بِسْمِ اللَّـهِ الرَّحْمَـٰنِ الرَّحِيمِ
Assalamu `Alaykum,
Heute möchte ich das Konzept von „al-Taqiyya“ in der folgenden Darstellung vorstellen. Dieses Thema ist genauso dornig wie die vorherigen, und viele Menschen haben große Schwierigkeiten, es zu verstehen. Ich bete zu Allah (swt), dass diese Diskussion hilft, etwas von dem intellektuellen Rost zu lösen, der sich über die Jahre in den Köpfen vieler Menschen angesammelt hat.
Die unendliche negative Propaganda, mit der die Menschen täglich bombardiert werden, dient dazu, Gefühle der Feindseligkeit und des Unglaubens gegenüber der Schia zu nähren; zusätzlich kann sie die ausdrückliche Leugnung von bewiesenen Fakten und Wahrheiten fördern. Nichtsdestotrotz ist man es sich selbst schuldig, nach der Wahrheit zu suchen; und in der Tat hat Allah (swt) befohlen, dass man dies tut.
Als solches ist es Ihr Vorrecht, alles zu glauben oder abzulehnen, was die Schiiten behaupten; aber meine Bitte ist, dass Sie das nächste Mal, wenn Sie eine Diskussion über die Schiiten in Ihrer Moschee oder an einem anderen Ort hören, sich bitte an meine Beiträge erinnern und die Person, die das Thema diskutiert, befragen. Nur dann werden Sie meinen Standpunkt verstehen, In Sha‘ Allah (SWT).
Ich beabsichtige zu demonstrieren und zu beweisen, dass das Konzept von „al-Taqiyya“ ein integraler Bestandteil des Islam ist, und dass es KEINE schiitische Erfindung ist.
Wie üblich werden die beiden Perspektiven, die der Sunniten und die der Schiiten, dargestellt, um ein gewisses Maß an Fairness und Integrität in der Berichterstattung über dieses Thema zu wahren.
Einleitung
Das Wort „al-Taqiyya“ bedeutet wörtlich übersetzt: „Verbergen oder Verschleiern des eigenen Glaubens, der eigenen Überzeugungen, Ideen, Gefühle, Meinungen und/oder Strategien zu einem Zeitpunkt drohender Gefahr, sei es jetzt oder zu einem späteren Zeitpunkt, um sich selbst vor körperlichem und/oder geistigem Schaden zu bewahren.“
Eine Ein-Wort-Übersetzung wäre „Verstellung“
Die obige Definition muss ausgearbeitet werden, bevor man sich mit diesem Thema beschäftigt. Obwohl sie korrekt ist, leidet die Definition an einer offensichtlichen Verallgemeinerung und lässt einige grundlegende Details vermissen, die zu beachten sind:
Erstens: Das Verbergen der eigenen Überzeugungen erfordert nicht das VERBRECHEN dieser Überzeugungen. Der Unterschied zwischen „Verbergen“ und „Aufgeben“ MUSS hier beachtet werden.
Zweitens gibt es zahlreiche Ausnahmen von der obigen Definition, und diese MÜSSEN je nach der Situation, in der man sich befindet, beurteilt werden. Als solches sollte man NICHT eine engstirnige Verallgemeinerung vornehmen, die alle Situationen umfasst und dadurch den Geist der Definition nicht vollständig aufnimmt.
Drittens bedeutet das Wort „Glauben „und/oder „Überzeugungen „NICHT notwendigerweise „religiösen „Glauben und/oder Überzeugungen.
In Anbetracht der obigen Ausführungen wird deutlich, dass eine bessere und genauere Definition von „al-Taqiyya“ „Diplomatie“ ist. Der wahre Geist von „al-Taqiyya“ wird besser durch das einzelne Wort „Diplomatie“ verkörpert, da es ein umfassendes Spektrum an Verhaltensweisen umfasst, die dazu dienen, die Interessen aller beteiligten Parteien zu fördern.
Al-Taqiyya nach den Sunniten
Einige Sunniten behaupten, dass al-Taqiyya ein Akt der reinen Heuchelei ist, der dazu dient, die Wahrheit zu verbergen und das zu enthüllen, was das genaue Gegenteil (der Wahrheit) ist. Darüber hinaus stellt al-Taqiyya nach Ansicht dieser Sunniten einen Mangel an Glauben und Vertrauen in Allah (swt) dar, weil die Person, die ihren Glauben verbirgt, um sich selbst vor einer drohenden Gefahr zu bewahren, Angst vor den Menschen hat, während sie in Wirklichkeit nur Angst vor Allah (swt) haben sollte. Als solche ist diese Person ein Feigling.
Sunnitische Quellen zur Unterstützung von Al-Taqiyya
Die folgende Darstellung wird, Insha Allah, die Existenz von al-Taqiyya im Qur’an, Hadith, dem Brauch des Propheten (s) und dem Brauch der Gefährten aufzeigen. Wie üblich werden sunnitische Bücher verwendet, um die Argumentation voranzutreiben. Dies entspricht der Verpflichtung, die Wahrheit zu enthüllen, indem gezeigt wird, dass die Sunniten die Argumente der Schiiten ablehnen, während ihre eigenen Bücher voll von denselben Ideologien sind, die die Schiiten vertreten!
Obwohl einige Wahhabiten ihre oben genannten Aussagen hartnäckig vertreten und die Schiiten aggressiv diffamieren und ihre Lehren widerlegen, haben sie es versäumt, die Gültigkeit ihrer Argumente gegenüber der Existenz derselben Lehren in ihren eigenen Büchern zu erklären, wie in allen vergangenen Beiträgen über die Schiiten gezeigt worden ist.
Diejenigen, die denken, dass sie die wahren Beschützer des Brauchs des Propheten (S) und die einzigen Hüter des islamischen Glaubens sind, wie können sie ihre eigene Ablehnung dessen erklären, was sie angeblich beschützen sollen? Die Ablehnung von al-Taqiyya ist eine Ablehnung des Qur’an, wie in Kürze gezeigt werden wird.
Lassen Sie uns beginnen…
Referenz 1
Jalal al-Din al-Suyuti erzählt in seinem Buch „al-Durr al-Manthoor Fi al-Tafsir al- Ma’athoor“ die Meinung von Ibn Abbas, dem renommiertesten und vertrauenswürdigsten Überlieferer aus Sicht der Sunniten, bezüglich al-Taqiyya in dem Qur’an-Vers: „Die Gläubigen sollen sich keine Ungläubigen zu Freunden oder Helfern nehmen. Wer das tut, hat keine Beziehung mehr zu Allah, außer als Vorsichtsmaßnahme („tat-taqooh“), damit ihr euch vor ihnen hütet („tooqatan“)….(3:28) „dass Ibn Abbas sagte:
„al-Taqiyya ist nur mit der Zunge; derjenige, der gezwungen wurde, das zu sagen, was Allah (SWT) verärgert, und sein Herz ist bequem (d.h., sein WAHRER Glaube ist nicht erschüttert worden), dann wird (das zu sagen, wozu er gezwungen wurde) ihm (überhaupt) nicht schaden; (denn) al-Taqiyya ist nur mit der Zunge, (nicht mit dem Herzen).“
Anmerkung: Die beiden Wörter „tat-taqooh“ und „tooqatan“, wie sie im arabischen Koran erwähnt werden, sind BEIDE von der gleichen Wurzel „al-Taqiyya“.“
Anmerkung: Das „Herz“
Das „Herz“
wird oben und an späteren Stellen erwähnt und bezieht sich auf das Zentrum des Glaubens in der Existenz eines Menschen. Es wird viele Male im Koran erwähnt.
Referenz 2
Ibn Abbas kommentierte den obigen Vers, wie er in Sunan al-Bayhaqi und Mustadrak al-Hakim überliefert ist, ebenfalls, indem er sagte:
„al-Taqiyya ist das Aussprechen der Zunge, während das Herz sich im Glauben wohlfühlt.“
Anmerkung: Die Bedeutung ist, dass es der Zunge erlaubt ist, in einer Zeit der Not alles auszusprechen, solange das Herz nicht betroffen ist und man sich im Glauben noch wohlfühlt.
Referenz 3
Abu Bakr al-Razi hat in seinem Buch „Ahkam al-Qur’an“, v2, S. 10, den oben genannten Vers „…außer als Vorsichtsmaßnahme („tat-taqooh“), damit ihr euch vor ihnen schützt („tooqatan“) ….(3:28) „indem er behauptet, dass al-Taqiyya verwendet werden sollte, wenn man Angst um Leib und/oder Leben hat. Außerdem hat er überliefert, dass Qutadah in Bezug auf den obigen Vers sagte:
„Es ist erlaubt, Worte des Unglaubens zu sprechen, wenn al-Taqiyya vorgeschrieben ist.“
Referenz 4
Es wurde von Abd al-Razak, Ibn Sa’d, Ibn Jarir, Ibn Abi Hatim, Ibn Mardawayh, al-Bayhaqi in seinem Buch „al- Dala-il“ überliefert, und es wurde von al-Hakim in seinem Buch „al- Mustadrak“ korrigiert, dass:
„Die Ungläubigen verhafteten `Ammar Ibn Yasir (ra) und (folterten ihn), bis er (ra) üble Worte über den Propheten (S) äußerte und ihre Götter (Götzen) pries; und als sie ihn (ra) freiließen, ging er (ra) direkt zum Propheten (S). Der Prophet (s) sagte: „Hast du etwas auf dem Herzen?“`Ammar Ibn Yasir (ra) sagte: „Schlechte (Nachrichten)! Sie würden mich nicht eher freilassen, als bis ich dich (S.) verleumdet und ihre Götter gepriesen habe!“Der Prophet (S.) sagte: „Wie findest du dein Herz?“`Ammar (ra) antwortete: „Bequem im Glauben. „Da sagte der Prophet (s): „Wenn sie dann zu dir zurückkommen, dann tue dasselbe noch einmal. „Allah (swt) offenbarte in diesem Moment den Vers: „….außer unter Zwang, sein Herz bleibt fest im Glauben…(16:106)“
Anmerkung: Der vollständige Vers, der teilweise als Teil der obigen Überlieferung zitiert wurde, lautet:
„Wer, nachdem er den Glauben an Allah angenommen hat, Unglauben äußert, AUSSER UNTER ZWANG, wobei sein Herz fest im Glauben bleibt – diejenigen aber, die ihre Brust dem Unglauben öffnen, – über sie kommt Zorn von Allah, und ihnen wird eine schreckliche Pein zuteil (16:106).“(Hervorhebung von mir)
Referenz 5
Es wird im Sunan al-Bayhaqi überliefert, dass Ibn Abbas den obigen Vers „Jeder, der, nachdem er den Glauben an Allah angenommen hat, Unglauben äußert….(16:106)“
„Die Bedeutung, die Allah (swt) vermittelt, ist, dass derjenige, der Unglauben äußert, nachdem er geglaubt hat, den Zorn Allahs (swt) und eine schreckliche Strafe verdienen wird. Diejenigen jedoch, die gezwungen wurden und als solche mit ihren Zungen das aussprachen, was ihre Herzen nicht bestätigten, um der Verfolgung zu entgehen, haben nichts zu befürchten; denn Allah (SWT) macht Seine (SWT) Diener für das verantwortlich, was ihre Herzen ratifiziert haben.“
Referenz 6
Eine andere Erklärung des obigen Verses wird von Jalal al-Din al- Suyuti in seinem Buch „al-Durr al-Manthoor Fi al- Tafsir al-Ma-athoor, „vol. 2, S. 178; er sagt:
„Ibn Abi Shaybah, Ibn Jarir, Ibn Munzir und Ibn Abi Hatim überlieferten mit der Autorität von Mujtahid (Name eines Mannes), dass dieser Vers in Bezug auf das folgende Ereignis offenbart wurde: Eine Gruppe von Menschen aus Mekka nahm den Islam an und bekannte sich zu ihrem Glauben; daraufhin schrieben die Gefährten in Medina an sie und baten sie, nach Medina auszuwandern; denn wenn sie dies nicht tun, werden sie nicht als diejenigen angesehen, die zu den Gläubigen gehören.
Die Gruppe kam der Aufforderung nach und verließ Mekka, wurde aber bald darauf von den Ungläubigen (Quraisch) überfallen, bevor sie ihr Ziel erreichten; sie wurden zum Unglauben gezwungen und bekannten sich zu diesem. Daraufhin wurde der Vers
„…außer unter Zwang, sein Herz blieb fest im Glauben (Koran 16:106)…“
geoffenbart.“
Referenz 7
Ibn Sa’d berichtet in seinem Buch „al-Tabaqat al-Kubra“ auf die Autorität von Ibn Sirin, dass:
Der Prophet (S) sah `Ammar Ibn Yasir (ra) weinen, so wischte er (S) seine (ra) Tränen ab und sagte: „Die Ungläubigen haben dich verhaftet und in Wasser getaucht, bis du dies und jenes gesagt hast (d.h., den Propheten (s) schlecht zu machen und die heidnischen Götter zu preisen, um der Verfolgung zu entgehen); wenn sie zurückkommen, dann sag es noch einmal.“
Referenz 8
Es wird in al-Sirah al-Halabiyyah, v3, S. 61, überliefert, dass:
Nach der Eroberung der Stadt Khaybar durch die Muslime wurde der Prophet (S) von Hadschad Ibn `Aalat angesprochen und gesagt: „O Prophet Allahs (s): Ich habe in Mekka etwas überschüssigen Reichtum und einige Verwandte, und ich möchte sie zurückhaben; bin ich entschuldigt, wenn ich dich schlecht mache (um der Verfolgung zu entgehen)?“
Der Prophet (s) entschuldigte ihn und sagte:
„Sag, was immer du zu sagen hast.“
Referenz 9
Es wird von al-Ghazzali in seinem Buch „Ihya `Uloom al-Din“ überliefert, dass:
Das Leben eines Muslims zu schützen, ist eine zwingende Pflicht, die befolgt werden sollte; und dass LÜGEN erlaubt ist, wenn das Vergießen des Blutes eines Muslims auf dem Spiel steht.
Referenz 10
Jalal al-Din al-Suyuti in seinem Buch, „al-Ashbah Wa al-Naza’ir, „bestätigt, dass:
„Es ist akzeptabel (für einen Muslim), das Fleisch eines toten Tieres zu einer Zeit großen Hungers zu essen (Hunger in dem Ausmaß, dass der Magen keine Nahrung mehr enthält); und einen Bissen Nahrung (aus Angst vor dem Erstickungstod) durch Alkohol zu lösen; und Worte des Unglaubens auszusprechen; und wenn man in einer Umgebung lebt, in der das Böse und die Korruption die allgegenwärtige Norm sind und erlaubte Dinge (Halal) die Ausnahme und eine Seltenheit sind, dann kann man alles nutzen, was verfügbar ist, um seine Bedürfnisse zu erfüllen.“
Anmerkung: Der Hinweis auf den Verzehr eines toten Tieres soll verdeutlichen, dass auch verbotene Dinge in einer Zeit der Not erlaubt werden.
Referenz 11
Jalal al-Din al-Suyuti in seinem Buch „al-Durr al-Manthoor Fi al-Tafsir al- Ma’athoor“, v2, S. 176, erzählt, dass:
Abd Ibn Hameed, auf die Autorität von al-Hassan, sagte: „al-Taqiyya ist bis zum Tag des Jüngsten Gerichts erlaubt.“
Referenz 12
In Sahih al-Bukhari, v7, S. 102, wird erzählt, dass Abu al-Darda‘ sagte:
„(Wahrlich) wir lächeln für einige Leute, während unsere Herzen (dieselben Leute) verfluchen.“
Referenz 13
Erzählt in Sahih al-Bukhari, v7, p81, dass der Prophet (S) sagte:
„O `Aisha, die schlimmsten Menschen vor Allah (SWT) sind diejenigen, die von anderen wegen ihrer extremen Frechheit gemieden werden.“
Hinweis: Die Bedeutung hier ist, dass es erlaubt ist, Diplomatie zu benutzen, um mit den Menschen auszukommen. Die obige Überlieferung wurde erzählt, als eine Person um Erlaubnis bat, den Heiligen Propheten (S) zu sehen, und der Prophet (S) sagte, bevor er um Erlaubnis bat, dass er kein guter Mensch sei, aber ich werde ihn trotzdem sehen. Der Prophet (s) sprach mit der Person mit größtem Respekt, woraufhin Aisha nachfragte, warum der Prophet (s) mit der Person trotz ihres Charakters mit Respekt sprach, woraufhin die obige Antwort gegeben wurde.
Referenz 14
Erzählt in Sahih Muslim (englische Version), Kapitel 1077 v4, S. 1373, Tradition #6303:
Humaid b. ‚Abd al-Rahman b. ‚Auf berichtete, dass seine Mutter Umm Kulthum, die Tochter von ‚Uqba b. Abu Mu’ait, und sie gehörte zu den ersten Auswanderern, die dem Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) die Treue gelobten, sagte, dass sie den Gesandten Allahs (Friede sei mit ihm) sagen hörte: Ein Lügner ist nicht derjenige, der versucht, Versöhnung unter den Menschen zu stiften, und der Gutes spricht (um Streit abzuwenden), oder er vermittelt Gutes. Ibn Shihab sagte, dass er nicht gehört hat, dass die Befreiung in allem, was die Leute als Lüge sprechen, gewährt wird, außer in drei Fällen: im Kampf, um Versöhnung zwischen den Menschen zu bringen und das Erzählen der Worte des Ehemannes zur Ehefrau und das Erzählen der Worte einer Ehefrau zu ihrem Ehemann (in verdrehter Form, um Versöhnung zwischen ihnen zu bringen).
Der (sunnitische) Kommentator dieses Bandes von Sahih Muslim, Abdul Hamid Siddiqi, liefert den folgenden Kommentar:
Das Erzählen einer Lüge ist eine schwere Sünde, aber einem Muslim ist es in einigen Ausnahmefällen erlaubt, eine Lüge zu erzählen, und diese Erlaubnis wird vor allem bei drei Gelegenheiten erteilt: im Falle einer Schlacht, um eine Versöhnung zwischen den verfeindeten Muslimen herbeizuführen, und um eine Versöhnung zwischen dem Ehemann und der Ehefrau herbeizuführen. In Analogie (Qiyas) zu diesen drei Fällen haben die Gelehrten des Hadith einige andere Ausnahmen aufgezeigt:
um das Leben und die Ehre einer unschuldigen Person vor der Selbstherrlichkeit von Tyrannen und Unterdrückern zu retten, wenn man keinen anderen Weg findet, sie zu retten.