Fortuna (latein: Fortūna, gleichbedeutend mit der griechischen Göttin Tyche) war in der römischen Religion die Göttin des Glücks und die Personifikation des Glücks. Sie konnte Glück oder Unglück bringen: Sie konnte als verschleiert und blind dargestellt werden, wie in modernen Darstellungen der Lady Justice, und wurde zum Sinnbild für die Launenhaftigkeit des Lebens. Sie war auch eine Schicksalsgöttin: Als Atrox Fortuna nahm sie den Enkeln des princeps Augustus, Gaius und Lucius, die zukünftigen Erben des Imperiums, das junge Leben.

Ihr Vater soll Jupiter gewesen sein, und wie dieser konnte sie auch freigebig sein (Copia). Als Annonaria schützte sie die Getreidevorräte. Der 11. Juni war ihr heilig, am 24. Juni wurde sie beim Fest der Fors Fortuna verehrt.

Kult

Der römische Kult der Fortuna wurde auf verschiedene Weise Servius Tullius – dessen außergewöhnliches Glück ihre sexuelle Intimität nahelegte – und Ancus Marcius zugeschrieben. Die beiden frühesten Tempel, die in römischen Kalendern erwähnt werden, befanden sich außerhalb der Stadt, am rechten Ufer des Tibers (im italienischen Trastevere). Der erste Tempel, der Fortuna geweiht war, wurde dem Etrusker Servius Tullius zugeschrieben, während man weiß, dass der zweite 293 v. Chr. als Erfüllung eines römischen Versprechens während der späteren Etruskerkriege erbaut wurde. Das Datum der Einweihung ihrer Tempel war der 24. Juni oder der Mittsommertag, an dem alljährlich Feiernde aus Rom zu den Tempeln flussabwärts der Stadt strömten. Nach ungenannten Ritualen ruderten sie dann, bekränzt und berauscht, zurück. Auch Fortuna hatte einen Tempel auf dem Forum Boarium. Hier war Fortuna mit dem Kult der Mater Matuta gepaart (die Göttinnen feierten am 11. Juni ein gemeinsames Fest), und die gepaarten Tempel wurden bei der Ausgrabung neben der Kirche Sant’Omobono freigelegt: die Kulte sind tatsächlich archaischen Datums. Die Fortuna Primigenia von Praeneste wurde von den Römern am Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. in einem bedeutenden Kult der Fortuna Publica Populi Romani (das offizielle Glück des römischen Volkes) auf dem Quirinalis außerhalb der Porta Collina übernommen. Kein Tempel in Rom konnte jedoch mit der Pracht des Praenestinischen Heiligtums mithalten.

Fortunas Identität als Personifikation zufälliger Ereignisse war eng mit virtus (Charakterstärke) verbunden. Beamte, denen es an Tugenden mangelte, luden das Unglück auf sich und Rom: Sallust verwendet den berüchtigten Catilin zur Veranschaulichung – „Wahrlich, wenn an die Stelle der Arbeit der Müßiggang, an die Stelle des Geistes des Maßes und der Billigkeit die Willkür und der Stolz treten, wird das Schicksal ebenso wie die Moral verändert.“

Ein Orakel im Tempel der Fortuna Primigena in Praeneste bediente sich einer Form der Wahrsagung, bei der ein kleiner Junge eine von verschiedenen Zukünften auswählte, die auf Eichenruten geschrieben waren. Kulte zu Fortuna in ihren vielen Formen sind überall in der römischen Welt bezeugt. Es wurden Widmungen an Fortuna Dubia (zweifelhaftes Glück), Fortuna Brevis (wankelmütiges oder launisches Glück) und Fortuna Mala (schlechtes Glück) gefunden.

Sie wird in einer Vielzahl von häuslichen und persönlichen Kontexten gefunden. In der frühen Kaiserzeit verbindet ein Amulett aus dem Haus des Menander in Pompeji sie als Isis-Fortuna mit der ägyptischen Göttin Isis. Sie ist funktional mit dem Gott Bonus Eventus verwandt, der oft als ihr Gegenstück dargestellt wird: Beide erscheinen auf Amuletten und in Tiefdruckgravuren gearbeiteten Edelsteinen in der gesamten römischen Welt. Im Zusammenhang mit der Erzählung von Gaius Marcius Coriolanus aus der frühen republikanischen Zeit weihte der römische Senat um 488 v. Chr. der Fortuna einen Tempel für die Verdienste der römischen Matronen bei der Rettung der Stadt vor der Zerstörung.

Ihr Name scheint sich von Vortumna (sie, die das Jahr dreht) abzuleiten.

Die früheste Erwähnung des Glücksrads, das den endlosen Wechsel im Leben zwischen Wohlstand und Unglück symbolisiert, stammt aus dem Jahr 55 v. Chr. In Senecas Tragödie Agamemnon spricht ein Chor Fortuna in Begriffen an, die fast sprichwörtlich bleiben sollten, und in einem hochheroischen Tiradenmodus, dem die Schriftsteller der Renaissance nacheifern sollten:

„O Fortuna, die du des Thrones hohen Segen mit spöttischer Hand gibst, in gefährlichem und zweifelhaftem Zustand setzt du die zu Erhabenen. Niemals haben Zepter ruhigen Frieden oder sicheren Besitz erlangt; Sorge auf Sorge wiegt sie nieder, und immer neue Stürme quälen ihre Seelen….große Königreiche sinken unter ihrem eigenen Gewicht, und Fortuna gibt nach unter der Last ihrer selbst. Die Segel, geschwollen von günstigen Brisen, fürchten sich vor zu starken Böen; der Turm, der sein Haupt bis zu den Wolken erhebt, wird vom regnerischen Auster geschlagen…. Was Fortuna hoch erhoben hat, hebt sie nur, um es zu senken. Bescheidener Besitz hat längeres Leben; dann glücklich, wer, zufrieden mit dem gemeinen Los, mit sicherer Brise das Ufer umarmt, und, da er fürchtet, sein Boot dem weiten Meer anzuvertrauen, mit unambitioniertem Ruder dicht am Land bleibt.“

Ovids Beschreibung ist typisch für römische Darstellungen: in einem Brief aus dem Exil reflektiert er reumütig über die „Göttin, die durch ihr unstetes Rad ihre eigene Wankelmütigkeit zugibt; sie hat ihren Scheitelpunkt immer unter ihrem schwankenden Fuß.“

Mittelalter

Fortuna verschwand mit dem Aufstieg des Christentums keineswegs aus der populären Vorstellung. Der heilige Augustinus bezog Stellung gegen ihre fortdauernde Präsenz in der Stadt Gottes: „Wie kann sie also gut sein, die ohne Unterscheidung sowohl zu den Guten als auch zu den Bösen kommt?…Es nützt einem nichts, sie anzubeten, wenn sie wirklich Glück ist…sollen die Bösen sie anbeten…diese angebliche Gottheit“. Im 6. Jahrhundert spiegelte die „Consolation of Philosophy“ des Staatsmannes und Philosophen Anicius Manlius Severinus Boethius, die er schrieb, während ihm die Hinrichtung drohte, die christliche Theologie des Casus wider, die besagt, dass die scheinbar zufälligen und oft ruinösen Drehungen des Glücksrads in Wirklichkeit sowohl unvermeidlich als auch vorsehungsbedingt sind, dass selbst die zufälligsten Ereignisse Teil von Gottes verborgenem Plan sind, dem man sich nicht widersetzen oder versuchen sollte, ihn zu ändern. Fortuna war also eine Dienerin Gottes, und Ereignisse, individuelle Entscheidungen, der Einfluss der Sterne waren allesamt nur Vehikel des göttlichen Willens. In den folgenden Generationen war Boethius‘ Consolation Pflichtlektüre für Gelehrte und Studenten. Fortuna schlich sich zurück in die populäre Akzeptanz, mit einem neuen ikonographischen Merkmal, der „zweigesichtigen Fortuna“, Fortuna bifrons; solche Darstellungen setzen sich bis ins 15.

Das allgegenwärtige Bild des Glücksrads, das im gesamten Mittelalter und darüber hinaus zu finden ist, war ein direktes Vermächtnis des zweiten Buchs von Boethius‘ Consolation. Das Rad erscheint in vielen Wiedergaben, von winzigen Miniaturen in Manuskripten bis hin zu riesigen Glasfenstern in Kathedralen, wie zum Beispiel in Amiens. Die Glücksgöttin wird gewöhnlich überlebensgroß dargestellt, um ihre Bedeutung zu unterstreichen. Das Rad hat charakteristischerweise vier Etagen oder Lebensabschnitte mit vier menschlichen Figuren, die üblicherweise auf der linken Seite mit regnabo (Ich werde regieren) beschriftet sind, auf der oberen mit regno (Ich regiere) und ist üblicherweise gekrönt, auf der rechten mit regnavi (Ich habe regiert) und die niedrige Figur auf der unteren mit sum sine regno (Ich habe kein Königreich). Mittelalterliche Darstellungen der Fortuna betonen ihre Dualität und Instabilität, wie z. B. zwei Gesichter nebeneinander wie Janus; ein Gesicht lächelnd, das andere stirnrunzelnd; eine Hälfte des Gesichts weiß, die andere schwarz; sie kann mit verbundenen Augen, aber ohne Waage, blind für Gerechtigkeit sein. Sie wurde mit dem Füllhorn, dem Schiffsruder, der Kugel und dem Rad assoziiert. Das Füllhorn ist der Ort, an dem der Überfluss fließt, das Ruder des Steuermanns lenkt das Schicksal, die Kugel symbolisiert den Zufall (wer Glück oder Pech hat), und das Rad symbolisiert, dass das Glück, ob gut oder schlecht, nie von Dauer ist.

Fortuna sollte im Laufe des Mittelalters viele Einflüsse in kulturellen Werken haben. In Le Roman de la Rose vereitelt Fortuna die Hoffnungen eines Liebhabers, der von einer personifizierten Figur „Vernunft“ unterstützt wurde. In Dantes Inferno (vii.67-96) erklärt Virgil die Natur der Fortuna, sowohl ein Teufel als auch ein dienender Engel, der Gott untergeordnet ist. Giovanni Boccaccios De Casibus Virorum Illustrium („The Fortunes of Famous Men“), das von John Lydgate für seinen Fall of Princes verwendet wurde, erzählt von vielen Fällen, in denen die Drehung von Fortunas Rad die Höchsten ins Unglück stürzte, und Boccaccios Essay De remedii dell’una e dell’altra Fortuna stützt sich auf Boethius für die doppelte Natur der Fortuna. Die Fortuna hat ihren Auftritt in der Carmina Burana (siehe Bild). Die christianisierte Lady Fortuna ist nicht autonom: Illustrationen zu Boccaccios Remedii zeigen Fortuna thronend in einem Triumphwagen mit Zügeln, die in den Himmel führen, und sie erscheint in Kapitel 25 von Machiavellis Der Fürst, in dem er sagt, dass Fortuna nur die eine Hälfte des Schicksals der Menschen regiert, die andere Hälfte sei ihr eigener Wille. Machiavelli erinnert den Leser daran, dass Fortuna eine Frau ist, dass sie eine starke oder sogar gewalttätige Hand bevorzugt und dass sie den aggressiveren und kühneren jungen Mann gegenüber einem schüchternen älteren bevorzugt. Selbst Shakespeare war Lady Fortune nicht fremd:

Wenn ich in Ungnade vor Fortuna und Menschenaugen ganz allein meinen verstoßenen Zustand beweine… – Sonett 29

Pars Fortuna in der Astrologie

In der Astrologie steht der Begriff „Pars Fortuna“ für einen mathematischen Punkt im Tierkreis, der sich aus den Längspositionen von Sonne, Mond und Aszendent (aufsteigendes Zeichen) im Geburtshoroskop eines Menschen ergibt. Er stellt einen besonders günstigen Punkt im Horoskop dar. In der arabischen Astrologie wird dieser Punkt Arabische Teile genannt.

Die Vorgehensweise bei der Bestimmung der Pars Fortuna in der antiken und traditionellen Astrologie hing von der Geburtszeit ab, d.h. ob die Sonne über oder unter dem Horizont stand, bei Tag oder bei Nacht. In der modernen westlichen Astrologie wurde viele Jahre lang nur die Tageszeitformel verwendet, aber mit mehr Wissen über die antike Astrologie werden jetzt oft beide Berechnungsmethoden verwendet.

Die Formel zur Berechnung des Tages-Glücksanteils (PF) lautet (unter Verwendung der 360-Grad-Positionen für jeden Punkt):

PF = Aszendent + Mond – Sonne

Die Formel für den nächtlichen Glücksanteil lautet PF = Aszendent + Sonne – Mond

Jede Berechnungsmethode ergibt eine andere Tierkreisposition für den Glücksanteil.

Al Biruni (973 – 1048), ein Mathematiker, Astronom und Gelehrter aus dem 11. Jahrhundert, der der größte Verfechter dieses Vorhersagesystems war, listete insgesamt 97 arabische Partien auf, die für astrologische Beratungen weit verbreitet waren.

Aspekte der Fortuna

• Fortuna Annonaria brachte das Glück der Ernte
• Fortuna Belli das Glück des Krieges
• Fortuna Primigenia lenkte das Glück des Erstgeborenen im Moment der Geburt
• Fortuna Virilis, „Männliches Glück“, wurde nur von Frauen gefeiert
• Fortuna Redux brachte einen sicher nach Hause
• Fortuna Respiciens das Glück des Versorgers
• Fortuna Muliebris das Glück der Frau. Typisch für die römische Einstellung war jedoch Fortuna Virilis, das Glück der Frau in der Ehe.
• Fortuna Victrix brachte den Sieg im Kampf
• Fortuna Augusta das Glück des Kaisers
• Fortuna Balnearis das Glück der Bäder.
• Fortuna Conservatrix das Glück des Bewahrers
• Fortuna Equestris das Glück der Ritter.
• Fortuna Huiusce Diei Vermögen der Gegenwart.
• Fortuna Obsequens Vermögen der Nachsicht.
• Fortuna Privata Vermögen der Privatperson.
• Fortuna Publica Vermögen des Volkes.
• Fortuna Romana Vermögen der Stadt Rom.
• Fortuna Virgo Vermögen der Jungfrau.
• Pars Fortuna

Notizen

• David Plant, „Fortune, Spirit and the Lunation Cycle“
• Part of Fortune
• Howard Rollin Patch (1923), Fortuna in Old French Literature
• Lesley Adkins, Roy A. Adkins (2001) Dictionary of Roman Religion
• Howard Rollin Patch (1927, repr. 1967), The Goddess Fortuna in Medieval Literature
• Howard Rollin Patch (1922), The Tradition of the Goddess Fortuna in Medieval Philosophy and Literature
• J. Champeaux, Fortuna. Vol. I. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romaine des origines à la mort de César; Vol. II. Les Transformations de Fortuna sous le République (Rom, École Française de Rome, 1982-1987).
• Narducci, Emanuele, Sergio Audano and Luca Fezzi (edd.), Aspetti della Fortuna dell’Antico nella Cultura Europea: atti della quarta giornata di studi, Sestri Levante, 16 marzo 2007 (Pisa: ETS, 2008) (Testi e studi di cultura classica, 41).

• Medien zu Fortuna auf Wikimedia Commons
• Michael Best, „Medieval tragedy“
• Arya, Darius Andre (January 27, 2006) . Die Göttin Fortuna im kaiserlichen Rom: Kult, Kunst, Text. Theses and Dissertations from The University of Texas at Austin. Austin: University of Texas at Austin. (Login erforderlich) oder Darius Andre Arya, „The Goddess Fortuna in Imperial Rome: Cult, Art, Text“

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