Baháʼí-TraditionenBearbeiten

Gemäß dem Baháʼí-Glauben war der Báb ein Nachkomme von Abraham und Hagar, und Gott gab ein Versprechen, Abrahams Samen zu verbreiten. Der Baháʼí-Verlag hat einen Text über die Ehefrauen und Nebenfrauen Abrahams herausgegeben und verfolgt ihre Abstammung in fünf verschiedenen Religionen.

ChristentumBearbeiten

Hagar in der Wüste von Giovanni Battista Tiepolo.

Im Neuen Testament machte der Apostel Paulus in seinem Brief an die Galater, Kapitel 4 (Galater 4,21-31), die Erfahrung Hagars zu einem Gleichnis für den Unterschied zwischen Gesetz und Gnade. Paulus verbindet die Gesetze der Tora, die auf dem Berg Sinai gegeben wurden, mit der Knechtschaft des israelitischen Volkes und deutet an, dass diese durch Hagars Zustand als Sklavin symbolisiert wurde, während das „freie“ himmlische Jerusalem durch Sarah und ihr Kind symbolisiert wird. Der biblische Berg Sinai wurde als „Agar“ bezeichnet, möglicherweise nach Hagar benannt.

Augustinus von Hippo bezog sich auf Hagar als Symbol für eine „irdische Stadt“ oder den sündigen Zustand der Menschheit: „In der irdischen Stadt (symbolisiert durch Hagar) … finden wir zwei Dinge, ihre eigene offensichtliche Gegenwart und die symbolische Gegenwart der himmlischen Stadt. In der irdischen Stadt werden neue Bürger gezeugt, die von Natur aus durch die Sünde verdorben sind, in der himmlischen Stadt aber durch die Gnade, die die Natur von der Sünde befreit.“ (The City of God 15:2) Diese Ansicht wurde von mittelalterlichen Theologen wie Thomas von Aquin und John Wycliffe weiter ausgeführt. Letzterer verglich die Kinder Sarahs mit den Erlösten und die von Hagar mit den Unerlösten, die „von Natur aus fleischlich und bloße Verbannte“ sind.

Die Geschichte von Hagar zeigt, dass Überleben auch unter härtesten Bedingungen möglich ist.

IslamEdit

Hājar oder Haajar (arabisch: هاجر), ist der arabische Name für die Frau Abrahams (islamisch Ibrāhīm) und die Mutter Ismaels (islamisch Ismā’īl). Obwohl sie im Koran nicht namentlich erwähnt wird, wird sie in der Geschichte ihres Mannes erwähnt und angedeutet. Sie ist eine verehrte Frau im islamischen Glauben.

Nach muslimischem Glauben war sie die ägyptische Magd von Ibrāhīms erster Frau Sarah (islamisch Sārah). Sie ließ sich schließlich mit ihrem Sohn Ismā’īl in der Wüste von Paran nieder. Hājar wird als besonders wichtige Matriarchin des Monotheismus verehrt, da es durch Ismā’īl war, dass Muhammad kommen würde.

Weder Sara noch Hājar werden im Koran namentlich erwähnt, aber die Geschichte wird traditionell so verstanden, dass sie sich auf eine Zeile aus Ibrāhīms Gebet in Sure Ibrahim (14:37) bezieht: „Ich habe einen Teil meiner Familie in einem kargen Tal in der Nähe deines Heiligen Hauses angesiedelt.“ Während Hājar nicht namentlich genannt wird, erlebt der Leser Hājars missliche Lage indirekt durch die Augen von Ibrāhīm. Sie wird auch häufig in den Büchern der Hadithe erwähnt.

Nach der Qisas Al-Anbiya, einer Sammlung von Erzählungen über die Propheten, war Hājar die Tochter des Königs von Maghreb, ein Nachkomme des islamischen Propheten Salih. Ihr Vater wurde von Pharao Dhu l-‚arsh (arabisch: ذُوالْعَرْش dhu ‚l-‚arsh, was „er/ Herr des Throns“ bedeutet) getötet und sie wurde gefangen genommen und als Sklavin verschleppt. Später wurde sie aufgrund ihres königlichen Blutes zur Herrin der Sklavinnen gemacht und erhielt Zugang zu allen Reichtümern des Pharaos. Nach der Bekehrung zu Ibrāhīms Glauben gab der Pharao Hājar an Sara, die sie an Ibrāhīm weitergab. In dieser Erzählung kommt der Name „Hājar“ (auf Arabisch Hajar genannt) von Hā ajru-ka (Arabisch: هَا أَجْرُكَ), dem Arabischen für „hier ist dein Lohn“.

Nach einer anderen Überlieferung war Hājar die Tochter des ägyptischen Königs, der sie Ibrāhīm zur Frau gab, weil er dachte, Sara sei seine Schwester. Laut Ibn Abbas verursachte Ismā’īls Geburt von Hājar Streit zwischen ihr und Sara, die noch unfruchtbar war. Ibrāhīm brachte Hājar und ihren Sohn in ein Land, das Paran-aram oder (Faran auf Arabisch, in späteren Tagen als das Land um Mekka herum angesehen) genannt wurde. Das Ziel dieser Reise war es, Hājar „umzusiedeln“ und nicht „zu vertreiben“. Ibrāhīm ließ Hājar und Ismā’īl unter einem Baum zurück und versorgte sie mit Wasser. Hājar, die erfuhr, dass Gott Ibrāhīm befohlen hatte, sie in der Wüste Paran zu lassen, respektierte seine Entscheidung. Der muslimische Glaube ist, dass Gott Ibrāhīm testete, indem er diese Aufgabe anordnete.

Hājar ging bald das Wasser aus, und Ismā’īl, zu diesem Zeitpunkt ein Säugling, begann vor Hunger/Durst zu weinen. Hājar geriet in Panik und rannte zwischen zwei nahe gelegenen Hügeln, Al-Safa und Al-Marwah, wiederholt auf der Suche nach Wasser. Nach ihrem siebten Lauf erschien ein Engel über der Stelle des Zamzam und schlug dann mit seiner Ferse (oder seinem Flügel) auf den Boden und bewirkte, dass ein wundersamer Brunnen aus dem Boden sprang. Dieser wird Zamzam-Brunnen genannt und befindet sich nur wenige Meter von der Kaaba in Mekka entfernt.

Die Begebenheit ihres Laufs zwischen den Hügeln Al-Safa und Al-Marwah wird von Muslimen in Erinnerung behalten, wenn sie ihre Pilgerfahrt (Hajj) in Mekka durchführen. Teil der Pilgerfahrt ist es, siebenmal zwischen den Hügeln zu laufen, in Erinnerung an Hājars Mut und Glauben an Gott, als sie in der Wüste nach Wasser suchte (das dann wie durch ein Wunder aus dem Zamzam-Brunnen erschienen sein soll), und um die Feier der Mutterschaft im Islam zu symbolisieren. Um die Aufgabe zu vervollständigen, trinken einige Muslime auch aus dem Zamzam-Brunnen und nehmen etwas von dem Wasser von der Pilgerfahrt in Erinnerung an Hājar mit nach Hause.

Rabbinischer Kommentar

Rabbinische Kommentatoren behaupteten, dass Hagar die Tochter des Pharaos war. Der Midrasch Genesis Rabba besagt, dass es war, als Sarah im Harem des Pharaos war, dass er ihr seine Tochter Hagar als Dienerin gab und sagte: „Es ist besser, dass meine Tochter eine Dienerin im Haus einer solchen Frau ist als Herrin in einem anderen Haus“. Sarah behandelte Hagar gut und veranlasste Frauen, die zu ihr kamen, auch Hagar zu besuchen. Als Hagar jedoch von Abraham schwanger war, begann sie sich Sarah gegenüber hochmütig zu verhalten und provozierte diese, sie hart zu behandeln, ihr schwere Arbeit aufzuerlegen und sie sogar zu schlagen (ib. 16:9).

Einige jüdische Kommentatoren identifizieren Hagar mit Ketura (aramäisch: קְטוּרָה Qəṭurɔh), der Frau, die Abraham nach dem Tod von Sarah heiratete, und behaupten, dass Abraham sie nach Sarahs Tod aufsuchte. Es wird vermutet, dass Ketura der persönliche Name von Hagar war und dass „Hagar“ eine beschreibende Bezeichnung war, die „Fremde“ bedeutet. Diese Interpretation wird im Midrasch diskutiert und wird von Raschi, Juda Loew ben Bezalel, Shlomo Ephraim Luntschitz und Obadja ben Abraham Bartenura unterstützt. Raschi argumentiert, dass „Keturah“ ein Name war, der Hagar gegeben wurde, weil ihre Taten so schön wie Weihrauch waren (daher: ketores), und/oder dass sie von der Zeit an, als sie von Abraham-קְטוּרָה getrennt wurde, keusch blieb, abgeleitet von dem aramäischen Wort „zurückhaltend“. Die gegenteilige Ansicht (dass Keturah jemand anderes als Hagar war) wird vom Raschbam, Abraham ibn Esra, David Kimhi und Nachmanides vertreten. Sie wurden als zwei verschiedene Personen in den Genealogien in 1 Chronik 1:29-33 aufgeführt.