(19) Am Weg.–Besser gesagt, an der Straße. Feigenbäume wurden oft am Straßenrand gepflanzt, weil man dachte, dass der Staub ihnen gut täte.

Er kam zu ihm.

St. Markus fügt hinzu, was St. Matthäus tatsächlich andeutet, dass er kam, wenn er „vielleicht etwas darauf finden würde.“ Der Feigenbaum in Palästina trägt zwei oder drei Ernten im Jahr. Josephus sagt sogar, dass an den Bäumen in Judäa in zehn von zwölf Monaten Früchte zu finden sind. Gewöhnlich sind Anfang April die Bäume, die noch aus den Felsen zwischen Bethanien und Jerusalem wachsen, sowohl ohne Blätter als auch ohne Früchte, und so war es wahrscheinlich auch jetzt mit allen außer dem einzigen Baum, der die Aufmerksamkeit unseres Herrn auf sich zog. Er stand in vollem Laub, und da er seinen Artgenossen so weit voraus war, hätte man erwarten können, dass er in der ersten Aprilwoche die „ersten reifen Früchte“ (Hosea 9,10) trug, die gewöhnlich im Mai geerntet wurden. So fällt im Hohelied Salomos 2,13 das Erscheinen der „grünen Feigen“ mit dem der Frühlingsblumen und der Zeit des Vogelgesangs zusammen. Die Illustrationen von den Zweigen und Blättern des Feigenbaums in Lukas 21,29-30 deuten darauf hin, dass die Jahreszeit etwas früher lag. Zu der besonderen Schwierigkeit, die mit der Aussage des Markus verbunden ist, „die Zeit der Feigen war noch nicht gekommen“, siehe Anmerkung zu Markus 11,13.

Lass von nun an für immer keine Frucht mehr an dir wachsen – aus dem Munde eines Gleichgesinnten wie wir selbst könnten die Worte als Ausdruck ungeduldiger Enttäuschung erscheinen. Hier nehmen sie den Charakter eines feierlichen Urteils an, das nicht so sehr über den Baum gefällt wird, sondern über das, wofür er repräsentativ wurde. Die Juden waren in ihrer Zurschaustellung der „Blätter“ äußerer Frömmigkeit, in der Abwesenheit der „Früchte“ der Rechtschaffenheit, wie dieser unfruchtbare Baum. Aber ein paar Wochen zuvor (Lukas 13,6) hatte er den Feigenbaum, zu dem „ein Mann kam und suchte Frucht und fand keine“, als Gleichnis für den Zustand Israels genommen. Dann war der Satz: „Haue ihn ab“, aufgeschoben worden, wie in der Hoffnung auf eine mögliche Änderung. Jetzt blitzte das, was Er sah, in einem Augenblick auf (wenn wir so sagen dürfen), als das Gleichnis verkörpert. Die Enttäuschung der Erwartungen, die Er in Seinem menschlichen Verlangen nach Nahrung gebildet hatte, war wie die Enttäuschung des Besitzers des Feigenbaums in dem Gleichnis. Das Urteil, das Er nun über den Baum fällte, und seine unmittelbare Erfüllung waren Symbole für das Urteil und das Verhängnis, das über das unbußfertige und ungläubige Volk hereinbrechen sollte.

Gegenwärtig – das Wort wird im älteren Sinn von „sofort“ gebraucht. Wie bei fast allen solchen Wörtern – „bald“, „nach und nach“ und dergleichen – hat die Neigung des Menschen zum Aufschub seine Bedeutung herabgesetzt, und es legt nun den Gedanken nahe.

Vers 19. – Als er einen (μίαν, einen einzelnen) Feigenbaum auf dem Weg sah. Der Baum stand ganz allein in einer auffälligen Lage am Wegesrand, als wolle er beobachtet werden. Es war erlaubt, in einem Obstgarten Früchte zu pflücken und zu essen (Deuteronomium 23:24, 25); aber dieser Baum, so wie er stand, schien Allgemeingut zu sein und keinem privaten Besitzer zu gehören. Der Anblick der Blätter an diesem Baum erregte, wie der heilige Markus berichtet, die Aufmerksamkeit Christi, der mit Freude die Aussicht sah, seine lange Abstinenz mit der Erfrischung kühler und saftiger Früchte zu erleichtern. Er kam zu ihm. Da er die Beschaffenheit des Baumes kannte und wusste, dass unter bestimmten Umständen die Früchte reifen, bevor die Blätter voll entwickelt sind, erwartete Jesus natürlich, dass er darauf einige essbare Feigen finden würde. Außerdem gibt es neben den Früchten, die auf die übliche Weise während des Sommers zur Reife kommen, oft späte Feigen, die im Herbst produziert werden, die den Winter über am Baum hängen und beim Wiedererwachen der Vegetation im Frühjahr reifen. Die Vitalität dieses Baumes wurde anscheinend durch die Üppigkeit seines Laubes bewiesen, und man konnte davon ausgehen, dass er einige seiner Winterprodukte behalten würde. Ich fand nichts darauf, sondern nur Blätter. Es war alles nur äußerliche Show, Verheißung ohne Leistung, scheinbare Frühreife ohne angemessene Ergebnisse. Hier ist keine Rede davon, dass die Allwissenheit Christi im Argen liegt. Er handelte, wie ein Mensch handeln würde; er ließ sich nicht täuschen, noch täuschte er die Apostel, obwohl sie seine Absicht zunächst falsch verstanden. Die ganze Handlung war symbolisch und sollte auch so erscheinen. In strikter Angemessenheit des Verhaltens, wie ein Mensch, der sich von der Erscheinung des Baumes leiten lässt, handeln könnte, führte er die Figur aus und zeigte gleichzeitig durch seine Behandlung dieses leblosen Gegenstandes, dass er etwas Höheres im Sinn hatte und dass er nicht das meint, was sein äußeres Verhalten zu implizieren schien. Er inszeniert ein Gleichnis, in dem alle Teile zusammenpassen und alle ihre doppelte Bedeutung in der Welt der Natur und der Welt der Gnade haben. Der Hunger ist real, der Baum ist real, die Erwartung von Früchten legitim, die Unfruchtbarkeit enttäuschend und verbrecherisch; die geistliche Seite bleibt jedoch offen, und, wie wir sehen werden, wird nur eine von vielen möglichen Lehren aus dem Ergebnis des Vorfalls gezogen. Es soll keine Frucht an dir wachsen (es soll keine Frucht von dir kommen), von nun an und für immer. Das ist das Urteil, das über diesen Baum der Anmaßung gefällt wurde. Christus spricht ihn an, als ob er auf das Bekenntnis antwortet, das er mit seiner Blätterpracht abgelegt hat. Er hatte den Saft des Lebens, er hatte die Kraft, üppige Blätter hervorzubringen; deshalb hätte er Frucht tragen können und müssen. Sie rühmte sich, ihren Nachbarn überlegen zu sein, und die Prahlerei war völlig leer. Bald darauf (παραχρῆμα) verdorrte der Feigenbaum. Der Prozess war zweifellos allmählich und begann mit dem Wort Christi und dauerte an, bis der Baum starb; aber Matthäus vervollständigt den Bericht sofort, indem er das Ereignis mit seiner Umgebung und den Ergebnissen in einem Bild wiedergibt. Es war eine moralische Notwendigkeit, dass das, was Christi Tadel auf sich gezogen hatte, vergehen sollte; das Geistige beherrschte das Materielle; das Höhere überwog das Niedere. So wurde die beabsichtigte Lehre in sichtbarer Form vor die Augen gestellt und verkündete stillschweigend ihre wichtige Lektion. Es ist bemerkt worden (von Neander), dass wir nicht annehmen sollen, dass der Baum, der so behandelt wurde, vorher ganz gesund und heil war. Sein Erscheinen mit Blättern zu einer ungewöhnlichen Zeit ohne Früchte kann auf eine abnormale Entwicklung der Aktivität hinweisen, die auf einen radikalen Defekt zurückzuführen ist. Wäre er in kräftiger Gesundheit gewesen, wäre er kein passendes Symbol für die jüdische Kirche gewesen; noch hätte er der Idee entsprochen, die Christus seinen Aposteln zur Kenntnis bringen wollte. Es war bereits ein Prozess am Werk, der zum Verfall geführt hätte, und der Fluch Christi beschleunigte lediglich dieses natürliche Ergebnis. Dies gilt als der einzige Fall, in dem unser Herr seine Wunderkraft zur Zerstörung ausübte; alle seine anderen Handlungen waren wohltätig, rettend, gnädig. Das Ertränken der Schweine in Gadara wurde nur zu einem weisen Zweck erlaubt; es wurde nicht von ihm befohlen oder auferlegt. Der ganze Vorgang in unserem Text ist geheimnisvoll. Dass der Menschensohn Zorn gegen einen sinnlosen Baum, als Baum, zeigen sollte, ist natürlich nicht denkbar. Es lag eine offensichtliche Untauglichkeit, wenn nicht gar Ungerechtigkeit in dem Vorgang, die sofort zeigte, dass der Baum nicht das eigentliche Objekt der Handlung war – dass etwas Wichtigeres im Blick war. Christus behandelt Bäume nicht als moralische Agenten, die für Leben und Handeln verantwortlich sind. Er benutzt unbelebte Objekte, um den Menschen Lektionen zu vermitteln, und handelt mit ihnen nach seinem Wohlgefallen, sogar nach seinem höchsten Willen, der das Gesetz ist, von dem sie kontrolliert werden. An sich haben sie keine Schuld und ziehen keine Strafe auf sich, aber sie werden so behandelt, dass die edleren Geschöpfe von Gottes Hand profitieren. Es mag zwei Gründe für das Verhalten Christi gegeben haben, die damals nicht in den Vordergrund gerückt wurden. Erstens wollte er seine Macht, seine absolute Kontrolle über die materiellen Kräfte zeigen, damit seine Apostel bei dem, was mit ihm geschehen sollte, sicher sein konnten, dass er nicht aus Schwäche oder Zwang litt, sondern weil er es so wollte. Das würde seine Nachfolger auf seine eigenen und ihre kommenden Prüfungen vorbereiten. Dann gab es eine weitere große Lektion, die das Zeichen lehrte. Der Feigenbaum ist ein Symbol für die jüdische Kirche. Die Propheten hatten sowohl ihn als auch den Weinstock in diesem Zusammenhang verwendet (vgl. Hosea 9,10), und unser Herr selbst macht eine unmissverständliche Anspielung in seinem Gleichnis von dem Feigenbaum, der in den Weinberg gepflanzt war und von dem der Besitzer drei Jahre lang vergeblich Früchte suchte (Lukas 13,6 usw.). Viele seiner späteren Reden sind gleichsam Kommentare zu dieser Begebenheit (siehe Verse 28-44; Matthäus 22:1-14; Matthäus 23-25.). Hier wurde ein Gleichnis verkündet. Der Heiland hatte diesen Baum, die jüdische Kirche, von weitem gesehen, als er vom Himmel herabblickte; es war ein einziger, der unter allen Völkern als derjenige auffiel, auf den der Herr die meiste Sorgfalt verwendet hatte, der die Wirkung dieser Kultur in reichem Ertrag der Heiligkeit und Gerechtigkeit hätte zeigen sollen. Aber was war das Ergebnis? Die Israeliten rühmten sich, Kinder Abrahams zu sein, das besondere Erbe Jehovas, begabt mit höchsten Vorrechten, die einzigen Besitzer der Erkenntnis Gottes, und gaben vor, zu haben, was kein anderes Volk hatte, und waren in Wirklichkeit leer und bloß. Es gab viel äußeres Schauspiel – Riten, Zeremonien, peinliche Observanzen, viel Reden – aber keine wirkliche Hingabe, keine Rechtschaffenheit, keine Herzensanbetung, keine guten Werke. Andere Nationen waren in der Tat ebenso unfruchtbar, aber sie gaben nicht vor, heilig zu sein; sie waren Sünder und boten keinen Deckmantel für ihre Sündhaftigkeit. Die Juden waren nicht weniger ungerecht; aber sie waren Heuchler und rühmten sich des Guten, das sie nicht hatten. Andere Nationen waren unfruchtbar, denn ihre Zeit war noch nicht gekommen; aber für Israel war die Zeit gekommen; sie hätten die ersten sein sollen, die den Messias annahmen, die neue mit der alten Frucht vereinigten, vom Gesetz zum Evangelium übergingen und die Lektion des Glaubens lernten und praktizierten. Vollkommene Frucht war noch nicht zu erwarten; aber Israels Sünde war, dass es sich seiner Vollkommenheit rühmte, sich für gesund und heil hielt, während es im Innersten verdorben und unfruchtbar für alle guten Ergebnisse war. Ihre Falschheit, Heuchelei und arrogante Selbstgefälligkeit wurden furchtbar bestraft. Die Worte des vom Richter ausgesprochenen Fluches sind sehr eindringlich. Er prangert die ewige Unfruchtbarkeit der jüdischen Kirche und des jüdischen Volkes an. Von Judäa sollte die Heilung der Nationen ausgehen; von ihm sollten alle Völker der Erde gesegnet werden. Die vollständige Erfüllung dieser Verheißung liegt nicht mehr im buchstäblichen Israel; sie ist nichts in der Welt; niemand sucht sie auf, um Nahrung und Erfrischung zu finden; sie hat dem Wanderer nichts zu bieten. Achtzehn Jahrhunderte lang hat diese Fruchtlosigkeit angehalten; der verdorrte Baum steht noch immer, ein Denkmal des Unglaubens und seiner Strafe. Der Satz des Herrn, „für immer“, muss mit einer gewissen Einschränkung verstanden werden. In seinem Gleichnis vom Feigenbaum, das die Endzeit andeutet, deutet er an, dass er eines Tages knospen und blühen und wieder mit Blättern und Früchten bekleidet sein wird; und der heilige Paulus blickt auf die Bekehrung Israels voraus, wenn die Zeiten der Heiden erfüllt sind (Römer 11,23-26).

Parallelkommentare …

Sehen
ἰδὼν (idōn)
Verb – Aorist Partizip Aktiv – Nominativ Maskulin Singular
Strong’s Greek 3708: Properly, to stare at, i.d. h. klar erkennen; im weiteren Sinne, beachten; im Hebraismus, erfahren; passiv, erscheinen.
a
μίαν (mian)
Adjektiv – Akkusativ Feminin Singular
Strong’s Greek 1520: Ein. (einschließlich des Neutrums Hen); eine Primzahl; eine.
Fig-Baum
συκῆν (sykēn)
Nomen – Akkusativ Feminin Singular
Strong’s Greek 4808: Ein Feigenbaum. Von sukon; ein Feigenbaum.
along
ἐπὶ (epi)
Präposition
Strong’s Greek 1909: Auf, zu, gegen, auf Grund, bei.
der
τῆς (tēs)
Artikel – Genitiv Feminin Singular
Strong’s Greek 3588: Der, der bestimmte Artikel. Einschließlich des Femininums er und des Neutrums zu in allen ihren Beugungen; der bestimmte Artikel; der.
Straße,
ὁδοῦ (hodou)
Nomen – Genitiv Femininum Singular
Strong’s Greek 3598: Ein Weg, eine Straße, eine Reise, ein Pfad. Offenbar ein primäres Wort; eine Straße; implizit, ein Fortschritt; bildlich, ein Modus oder Mittel.
Er ging hinauf
ἦλθεν (ēlthen)
Verb – Aorist Indikativ Aktiv – 3. Person Singular
Strongs Griechisch 2064: Zu kommen, zu gehen.
zu
ἐπ‘ (ep‘)
Präposition
Strong’s Greek 1909: Auf, zu, gegen, auf der Grundlage von, bei.
it
αὐτήν (autēn)
Personal- / Possessivpronomen – Akkusativ Feminin 3. Person Singular
Strong’s Greek 846: Er, sie, es, sie, sie, gleich. Von der Partikel au; das Reflexivpronomen selbst, das von der dritten Person und von den anderen Personen verwendet wird.
but
καὶ (kai)
Konjunktion
Strongs Griechisch 2532: Und, auch, auch, nämlich.
gefunden
εὗρεν (heuren)
Verb – Aorist Indikativ Aktiv – 3. Person Singular
Strongs Griechisch 2147: Eine verlängerte Form des primären heuro, das heureo wird dafür in allen Zeiten außer dem Präsens und Imperfekt verwendet, um zu finden.
nichts
οὐδὲν (ouden)
Adjektiv – Akkusativ Neutrum Singular
Strongs Griechisch 3762: Keiner, keine, nichts.
auf
ἐν (en)
Präposition
Strong’s Greek 1722: In, auf, unter. Eine primäre Präposition, die Position und Instrumentalität bezeichnet, d.h. eine Beziehung der Ruhe; ‚in,‘ bei, auf, durch, usw.
it
αὐτῇ (autē)
Personal- / Possessivpronomen – Dativ Feminin 3. Person Singular
Strong’s Greek 846: Er, sie, es, sie, sie, gleich. Vom Partikel au; das Reflexivpronomen selbst, das von der dritten Person und von den anderen Personen gebraucht wird.
ausgenommen
εἰ (ei)
Konjunktion
Strong’s Greek 1487: Wenn. Eine primäre Partikel der Bedingtheit; wenn, ob, dass usw.
Blätter.
φύλλα (phylla)
Nomen – Akkusativ Neutrum Plural
Strong’s Greek 5444: Ein Blatt. Von demselben wie phule; ein Spross, d.h. Blatt.
„Mögest du niemals gebären
γένηται (genētai)
Verb – Aorist Konjunktiv Mitte – 3. Person Singular
Strong’s Greek 1096: Eine Verlängerungs- und Mittelstimmform eines primären Verbs; zu bewirken, dass man ist, d.h. dass man wird, wird mit großem Spielraum verwendet.
Frucht
καρπὸς (karpos)
Nomen – Nominativ Maskulin Singular
Strong’s Greek 2590: Wahrscheinlich von der Basis von harpazo; Frucht, wörtlich oder bildlich.
Wieder!“
μηκέτι (mēketi)
Adverb
Strong’s Greek 3371: Nicht mehr, nicht mehr. Von mir und eti; nicht weiter.
Er sagte.
λέγει (legei)
Verb – Präsens Indikativ Aktiv – 3. Person Singular
Strong’s Greek 3004: (a) ich sage, spreche; ich meine, erwähne, sage, (b) ich rufe, nenne, besonders im Vorübergehen, (c) ich sage, befehle.
Und
καὶ (kai)
Konjunktion
Strong’s Greek 2532: Und, auch, auch, nämlich.
unmittelbar
παραχρῆμα (parachrēma)
Adverb
Strong’s Greek 3916: Augenblicklich, sofort, auf der Stelle. Von para und chrema; bei der Sache selbst, d.h. augenblicklich.
der
ἡ (hē)
Artikel – Nominativ Feminin Singular
Strong’s Greek 3588: Der, der bestimmte Artikel. Einschließlich des Femininums er und des Neutrums zu in allen ihren Beugungen; der bestimmte Artikel; der.
Baum
συκῆ (sykē)
Nomen – Nominativ Femininum Singular
Strong’s Greek 4808: Ein Feigenbaum. Von sukon; ein Feigenbaum.
verdorrt.
ἐξηράνθη (exēranthē)
Verb – Aorist Indikativ Passiv – 3. Person Singular
Strong’s Greek 3583: Austrocknen, verdorren, reif werden, verwelken, verkümmern. Von xeros; austrocknen; implizit: verschrumpeln, reifen.

Trockenen Feigenbaum tragen Feigenbaum für immer vorwärts gefunden Frucht wachsen fortan sofort Blätter einmal gegenwärtig Straße gerade darauf Zeit Baum Weg Wegrand verwelkt

Trockenen Feigenbaum tragen Feigenbaum für immer vorwärts gefunden Frucht wachsen fortan sofort Blätter einmal gegenwärtig Straße gerade darauf Zeit Baum Weg Wegrand verwelkt

Matthäus 21:19 NIV
Matthäus 21:19 NLT
Matthäus 21:19 ESV
Matthäus 21:19 NASB
Matthäus 21:19 KJV
Matthäus 21:19 BibleApps.com
Matthäus 21:19 Biblia Paralela
Matthäus 21:19 Chinesische Bibel
Matthäus 21:19 Französische Bibel
Matthäus 21:19 Clyx-Zitate
NT-Evangelien: Matthäus 21,19 Als er einen Feigenbaum am Weg sah (Mt.)