Fortuna (Latim Fortūna, equivalente à deusa grega Tyche) era a deusa da fortuna e personificação da sorte na religião romana. Ela podia trazer boa ou má sorte: podia ser representada como velada e cega, como nas representações modernas da Senhora Justiça, e passou a representar o capricho da vida. Ela era também uma deusa do destino: como Atrox Fortuna, ela reclamou as jovens vidas dos netos do príncipe Augusto Gaio e Lúcio, futuros herdeiros do Império.

p>Dizia-se que o seu pai era Júpiter e, como ele, ela também podia ser abundante (Copia). Como Annonaria, ela protegia os fornecimentos de cereais. O 11 de Junho foi sagrado para ela: a 24 de Junho foi-lhe dado culto no festival de Fors Fortuna.

Culto

O culto romano da Fortuna foi atribuído de forma variável a Servius Tullius – cuja sorte excepcional sugeria a sua intimidade sexual – e a Ancus Marcius. Os dois primeiros templos mencionados nos calendários romanos situavam-se fora da cidade, na margem direita do Tibre (em italiano Trastevere). O primeiro templo dedicado à Fortuna foi atribuído ao Etrusco Servius Tullius, enquanto o segundo é conhecido por ter sido construído em 293 a.C. como o cumprimento de uma promessa romana feita durante as guerras etruscas posteriores A data da dedicação dos seus templos foi 24 de Junho, ou Dia de Verão, quando os celebrantes de Roma flutuavam anualmente para os templos a jusante da cidade. Depois de rituais não revelados, eles remaram de volta, guirlandavam e embriagavam-se. Também a Fortuna tinha um templo no Forum Boarium. Aqui a Fortuna foi geminada com o culto de Mater Matuta (as deusas partilharam um festival a 11 de Junho), e os templos emparelhados foram revelados na escavação ao lado da igreja de Sant’Omobono: os cultos são de facto arcaicos na data. A Fortuna Primigenia de Praeneste foi adoptada pelos romanos no final do século III a.C. num importante culto à Fortuna Publica Populi Romani (a Boa Sorte Oficial do Povo Romano) no Quirinalis fora da Porta Collina. Nenhum templo em Roma, contudo, rivalizou com a magnificência do santuário Praenestino.

A identidade da Fortuna como personificação de eventos fortuitos estava intimamente ligada ao virtus (força de carácter). Os funcionários públicos que não tinham virtudes convidavam ao azar sobre si próprios e sobre Roma: Sallust usa a infame Catilina como ilustração – “Verdadeiramente, quando no lugar do trabalho, ociosidade, no lugar do espírito de medida e equidade, capricho e orgulho invadem, a fortuna muda tal como a moralidade”.

Um oráculo no Templo da Fortuna Primigena em Praeneste usou uma forma de adivinhação em que um pequeno rapaz escolheu um dos vários futuros que estavam escritos nas varas de carvalho. Cultos à Fortuna nas suas muitas formas são atestados em todo o mundo romano. Foram encontradas dedicatórias a Fortuna Dubia (fortuna duvidosa), Fortuna Brevis (fortuna inconstante ou traiçoeira) e Fortuna Mala (má fortuna).

p>Ela encontra-se numa variedade de contextos domésticos e pessoais. Durante o início do Império, um amuleto da Casa de Menandro em Pompeia liga-a à deusa egípcia Isis, como Isis-Fortuna. Ela está funcionalmente relacionada com o deus Bonus Eventus, que é frequentemente representada como sua contraparte: ambos aparecem em amuletos e jóias gravadas a talhe-doce em todo o mundo romano. No contexto do relato do início do período republicano de Gaio Marcius Coriolanus, por volta de 488 a.C. o senado romano dedicou um templo à Fortuna por causa dos serviços das matrizes de Roma em salvar a cidade da destruição.

O seu nome parece derivar de Vortumna (ela que gira o ano).

A referência mais antiga à Roda da Fortuna, emblemática das intermináveis mudanças na vida entre prosperidade e desastre, é de 55 a.C. Na tragédia de Séneca Agamémnon, um refrão dirige-se à Fortuna em termos que permaneceriam quase proverbiais, e num modo de grande alarido heróico que os escritores da Renascença imitariam:

“Ó Fortuna, que dás a alta bênção do trono com mão zombeteira, em estado perigoso e duvidoso, tu colocas o demasiado exaltado. Nunca os ceptros obtiveram uma paz calma ou uma certa posse; o cuidado com os cuidados pesa-lhes, e alguma vez fazem novas tempestades vexar as suas almas….grandes reinos afundam-se com o seu próprio peso, e a Fortuna cede o lugar “sem o fardo de si mesma. Velas inchadas com brisas favoráveis temem explosões demasiado fortes; a torre que se eleva até às nuvens é batida por Auster…. chuvoso. O que quer que a Fortuna tenha levantado no alto, ela levanta-se mas para trazer baixo. A propriedade mais modesta tem uma vida mais longa; depois feliz, contente com o lote comum, com a brisa segura abraça a costa, e, temendo confiar no seu esquife para o mar mais largo, com remo sem ambição mantém-se perto de terra”.

A descrição de Ovid é típica das representações romanas: numa carta do exílio, ele reflecte com pesar sobre a “deusa que admite pela sua roda instável a sua própria inconstância; ela tem sempre o seu ápice por baixo do seu pé balançante”.”

Idade Média

Fortuna não desapareceu da imaginação popular com a ascendência do cristianismo por nenhum meio. Santo Agostinho tomou uma posição contra a sua presença contínua, na Cidade de Deus: “Como é que ela é boa, que sem discernimento vem tanto para o bom como para o mau?… Não se ganha nada em adorá-la se ela é verdadeiramente afortunada… que os maus a adorem… esta suposta divindade”. No século VI, a Consolação da Filosofia, do estadista e filósofo Anicius Manlius Severinus Boethius, escrita enquanto enfrentava a execução, reflectia a teologia cristã do casus, que as voltas aparentemente aleatórias e frequentemente ruinosas da Roda da Fortuna são de facto tanto inevitáveis como providenciais, que mesmo os acontecimentos mais coincidentes fazem parte do plano oculto de Deus, ao qual não se deve resistir ou tentar mudar. A Fortuna, então, foi um servo de Deus, e os acontecimentos, as decisões individuais, a influência das estrelas eram todos meros veículos da Vontade Divina. Nas gerações seguintes, a Consolação de Boécio era uma leitura obrigatória para estudiosos e estudantes. A Fortuna voltou à aceitação popular, com uma nova característica iconográfica, “Fortuna de duas faces”, bifrões da Fortuna; tais representações continuam no século XV.

A imagem ubíqua da Roda da Fortuna encontrada ao longo da Idade Média e mais além foi um legado directo do segundo livro de Boethius’s Consolation. A Roda aparece em muitas edições, desde pequenas miniaturas em manuscritos até enormes vitrais em catedrais, tais como em Amiens. Lady Fortune é normalmente representada como maior do que a vida para sublinhar a sua importância. A roda tem caracteristicamente quatro prateleiras, ou fases da vida, com quatro figuras humanas, geralmente etiquetadas no regnabo esquerdo (Eu reinarei), no regnabo superior (Eu reinarei) e é normalmente coroada, descendo no regnavi direito (Eu reinei) e a figura inferior é marcada sum sine regno (Eu não tenho reino). As representações medievais da Fortuna sublinham a sua dualidade e instabilidade, tais como duas faces lado a lado como Janus; uma face a sorrir a outra a franzir o sobrolho; metade da face branca a outra negra; pode estar vendada mas sem escamas, cega à justiça. Ela estava associada à cornucópia, ao leme do navio, à bola e à roda. A cornucópia é de onde flui a abundância, o leme do timoneiro conduz o destino, o globo simboliza o acaso (quem tem boa ou má sorte), e a roda simboliza que a sorte, boa ou má, nunca dura.

Fortune teria muitas influências em obras culturais ao longo da Idade Média. Em Le Roman de la Rose, Fortune frustra as esperanças de um amante que tenha sido ajudado por uma personagem personificada “Reason”. No Inferno de Dante (vii.67-96) Virgílio explica a natureza da Fortuna, tanto um demónio como um anjo ministro, subserviente a Deus. De Casibus Virorum Illustrium de Giovanni Boccaccio (“The Fortunes of Famous Men”), usado por John Lydgate para compor a sua Queda de Príncipes, conta de muitos onde a volta da roda da Fortuna trouxe os mais altos ao desastre, e o ensaio de Boccaccio De remedii dell’una e dell’altra Fortuna, depende de Boethius para a natureza dupla da Fortuna. Fortuna faz a sua aparição em Carmina Burana (ver imagem). A Senhora Fortuna cristianizada não é autónoma: ilustrações de Boccaccio’s Remedii mostram Fortuna entronizada num carro triunfal com rédeas que levam ao céu, e aparece no capítulo 25 de O Príncipe de Maquiavel, no qual diz que Fortuna governa apenas uma metade do destino dos homens, sendo a outra metade de sua própria vontade. Maquiavel recorda ao leitor que a Fortuna é uma mulher, que ela favorece uma mão forte, ou mesmo violenta, e que ela favorece o jovem mais agressivo e ousado do que um ancião tímido. Até Shakespeare não era estranho à Senhora Fortuna:

Quando em desgraça com a Fortuna e os olhos dos homens eu sozinho choro o meu estado de proscrito… – Sonnet 29

Pars Fortuna em astrologia

p> Em astrologia o termo ‘Pars Fortuna’ representa um ponto matemático no zodíaco derivado das posições longitudinais do Sol, Lua e Ascendente (signo Ascendente) na carta de nascimento de um indivíduo. Representa um ponto especialmente benéfico na carta horoscópica. Na astrologia árabe, este ponto é chamado partes árabes.

O procedimento seguido para a fixação do Pars Fortuna na astrologia antiga e tradicional dependia da hora de nascimento, ou seja, durante o dia ou durante a noite (se o Sol estava acima ou abaixo do horizonte). Na astrologia ocidental moderna a fórmula diurna só foi utilizada durante muitos anos, mas com mais conhecimentos da astrologia antiga, os dois métodos de cálculo são agora frequentemente utilizados.

A fórmula para calcular a Parte da Fortuna diurna (PF) é (usando as posições de 360 graus para cada ponto):

PF = Ascendente + Lua – Sol

A fórmula para a Parte da Fortuna nocturna é PF = Ascendente + Sol – Lua

Cada método de cálculo resulta numa posição diferente do zodíaco]] para a Parte da Fortuna.

Al Biruni (973 – 1048), um matemático, astrónomo e estudioso do século XI, que foi o maior proponente deste sistema de previsão, listou um total de 97 partes árabes, que foram amplamente utilizadas para consultas astrológicas.

Aspectos da Fortuna

ul>

Notas

• Li>Fortuna, “Fortuna, Espírito e o Ciclo da Lunação”
• Parte da Fortuna
• Howard Rollin Patch (1923), Fortuna na Velha Literatura Francesa
• Lesley Adkins, Roy A. Adkins (2001) Dictionary of Roman Religion
• Howard Rollin Patch (1927, repr. 1967), The Goddess Fortuna in Medieval Literature
• Howard Rollin Patch (1922), The Tradition of the Goddess Fortuna in Medieval Philosophy and Literature
• J. Champeaux, Fortuna. Vol. I. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romaine des origines à la mort de César; Vol. II. Les Transformations de Fortuna sous le République (Roma, École Française de Rome, 1982-1987).

li>Narducci, Emanuele, Sergio Audano e Luca Fezzi (edd.), Aspetti della Fortuna dell’Antico nella Cultura Europea: atti della quarta giornata di studi, Sestri Levante, 16 marzo 2007 (Pisa: ETS, 2008) (Testi e studi di cultura classica, 41).

• Meios de comunicação relacionados com a Fortuna no Wikimedia Commons
• Michael Best, “Tragédia Medieval”
• Arya, Darius Andre (27 de Janeiro de 2006) . A Deusa da Fortuna na Roma Imperial: Culto, Arte, Texto. Teses e Dissertações da Universidade do Texas em Austin. Austin: Universidade do Texas em Austin. (login obrigatório) ou Darius Andre Arya, “The Goddess Fortuna in Imperial Rome”: Cultos, Arte, Texto”

Esta página utiliza conteúdo da Wikipedia em inglês. O artigo original foi publicado na Fortuna. A lista de autores pode ser vista na história da página.