Fortuna

Fortuna (latin : Fortūna, équivalent de la déesse grecque Tyche) était la déesse de la fortune et la personnification de la chance dans la religion romaine. Elle pouvait porter chance ou malchance : elle pouvait être représentée voilée et aveugle, comme dans les représentations modernes de Dame Justice, et en vint à représenter les caprices de la vie. Elle était aussi une déesse du destin : sous le nom d’Atrox Fortuna, elle a coûté la jeune vie aux petits-fils du princeps Auguste, Gaius et Lucius, héritiers potentiels de l’Empire.

On disait que son père était Jupiter et, comme lui, elle pouvait aussi être généreuse (Copia). En tant qu’Annonaria, elle protégeait les réserves de céréales. Le 11 juin lui était sacré : le 24 juin, on lui rendait un culte lors de la fête de Fors Fortuna.

Culte

Le culte romain de Fortuna a été diversement attribué à Servius Tullius – dont la chance exceptionnelle suggérait leur intimité sexuelle – et à Ancus Marcius. Les deux premiers temples mentionnés dans les calendriers romains se trouvaient en dehors de la ville, sur la rive droite du Tibre (en italien Trastevere). Le premier temple dédié à Fortuna a été attribué à l’Étrusque Servius Tullius, tandis que le second est connu pour avoir été construit en 293 avant J.-C. comme l’accomplissement d’une promesse romaine faite pendant les guerres étrusques ultérieures La date de dédicace de ses temples était le 24 juin, ou fête de la Saint-Jean, lorsque les célébrants de Rome se rendaient chaque année par flottage aux temples en aval de la ville. Après des rituels non divulgués, ils revenaient à la rame, enguirlandés et en état d’ébriété. Fortuna avait également un temple sur le Forum Boarium. Ici, Fortuna était jumelée avec le culte de Mater Matuta (les déesses partageaient une fête le 11 juin), et les temples jumelés ont été révélés lors des fouilles à côté de l’église de Sant’Omobono : les cultes sont en effet archaïques. La Fortuna Primigenia de Praeneste a été adoptée par les Romains à la fin du IIIe siècle avant J.-C. dans un important culte de Fortuna Publica Populi Romani (la chance officielle du peuple romain) sur le Quirinalis, à l’extérieur de la Porta Collina. Aucun temple de Rome n’a cependant rivalisé avec la magnificence du sanctuaire de Praenestine.

L’identité de la Fortuna en tant que personnification des événements fortuits était étroitement liée à la virtus (force de caractère). Les fonctionnaires qui manquaient de vertus invitaient la malchance sur eux-mêmes et sur Rome : Salluste utilise l’infâme Catiline comme illustration – « En vérité, quand à la place du travail, l’oisiveté, à la place de l’esprit de mesure et d’équité, le caprice et l’orgueil envahissent, la fortune est changée comme avec la morale ».

Un oracle du temple de Fortuna Primigena à Praeneste utilisait une forme de divination dans laquelle un petit garçon choisissait l’un des différents avenirs qui étaient écrits sur des tiges de chêne. Les cultes à Fortuna sous ses nombreuses formes sont attestés dans tout le monde romain. On a retrouvé des dédicaces à Fortuna Dubia (fortune douteuse), Fortuna Brevis (fortune inconstante ou volage) et Fortuna Mala (mauvaise fortune).

On la retrouve dans divers contextes domestiques et personnels. Au début de l’Empire, une amulette de la maison de Ménandre à Pompéi la relie à la déesse égyptienne Isis, sous le nom d’Isis-Fortuna. Elle est fonctionnellement liée au dieu Bonus Eventus, qui est souvent représenté comme son homologue : tous deux apparaissent sur des amulettes et des pierres précieuses gravées en taille-douce dans tout le monde romain. Dans le contexte du récit du début de la période républicaine de Gaius Marcius Coriolanus, vers 488 avant notre ère, le sénat romain a dédié un temple à Fortuna en raison des services rendus par les matrones de Rome pour sauver la ville de la destruction.

Son nom semble dériver de Vortumna (celle qui fait tourner l’année).

La plus ancienne référence à la Roue de la Fortune, emblématique des changements incessants de la vie entre prospérité et désastre, date de 55 avant notre ère. Dans la tragédie Agamemnon de Sénèque, un chœur s’adresse à Fortuna en des termes qui resteront presque proverbiaux, et sur un mode de divagation héroïque élevé que les écrivains de la Renaissance imiteront :

« Ô Fortune, qui accorde d’une main moqueuse la haute faveur du trône, dans un état dangereux et douteux tu installes le trop exalté. Jamais les sceptres n’ont obtenu une paix calme ou une permanence certaine ; soins sur soins les accablent, et toujours de nouvelles tempêtes vexent leurs âmes…. grands royaumes sombrent de leur propre poids, et la Fortune cède sous le poids d’elle-même. Les voiles gonflées par des brises favorables craignent des vents trop forts pour elles ; la tour qui dresse sa tête jusqu’aux nuages est battue par l’austérité pluvieuse….. Ce que la Fortune a élevé en haut, elle ne l’élève que pour l’abaisser. Les biens modestes ont une vie plus longue ; alors heureux celui qui, content du lot commun, avec une brise sûre, s’approche du rivage, et, craignant de confier son esquif à la mer plus large, avec une rame sans ambition, reste près de la terre. »

La description d’Ovide est typique des représentations romaines : dans une lettre d’exil, il réfléchit avec regret à la « déesse qui avoue par sa roue instable sa propre inconstance ; elle a toujours son sommet sous son pied qui oscille. »

Moyen Âge

L’humiliation de l’empereur Valérien par le roi Shapur Ier de Perse (260) est passée dans la mémoire culturelle européenne comme un exemple des revers de Fortuna. Dans le dessin à la plume de Hans Holbein (1521), la leçon universelle est portée par son cadre contemporain.

Fortuna n’a nullement disparu de l’imaginaire populaire avec l’ascension du christianisme. Saint Augustin s’insurge contre sa présence persistante, dans la Cité de Dieu : « Comment donc est-elle bonne, elle qui, sans discernement, vient à la fois aux bons et aux mauvais ?…Il ne sert à rien de l’adorer si elle est vraiment la fortune… que les mauvais l’adorent…cette prétendue divinité ». Au VIe siècle, la Consolation de la philosophie, de l’homme d’État et philosophe Anicius Manlius Severinus Boethius, écrite alors qu’il risquait d’être exécuté, reflétait la théologie chrétienne du casus, selon laquelle les tours apparemment aléatoires et souvent ruineux de la roue de la fortune sont en fait à la fois inévitables et providentiels, que même les événements les plus coïncidents font partie du plan caché de Dieu auquel il ne faut pas résister ni essayer de changer. La Fortune est donc une servante de Dieu, et les événements, les décisions individuelles, l’influence des étoiles ne sont que des véhicules de la volonté divine. Au cours des générations suivantes, la Consolation de Boèce est devenue une lecture obligatoire pour les universitaires et les étudiants. La Fortune se glissa à nouveau dans l’acceptation populaire, avec un nouveau trait iconographique, la » Fortune à deux visages « , Fortuna bifrons ; de telles représentations se poursuivent au XVe siècle.

Gravure de Fortuna par Albrecht Dürer, ca 1502

L’image omniprésente de la Roue de la Fortune que l’on retrouve dans tout le Moyen Âge et au-delà est un héritage direct du deuxième livre de la Consolation de Boèce. La roue apparaît dans de nombreuses versions, des minuscules miniatures des manuscrits aux immenses vitraux des cathédrales, comme à Amiens. Dame Fortune est généralement représentée plus grande que nature pour souligner son importance. La roue comporte généralement quatre plateaux, ou étapes de la vie, avec quatre figures humaines, généralement marquées à gauche regnabo (je régnerai), en haut regno (je règne) et est généralement couronné, descendant à droite regnavi (j’ai régné) et la figure la plus basse en bas est marquée sum sine regno (je n’ai pas de royaume). Les représentations médiévales de la Fortune mettent l’accent sur sa dualité et son instabilité : deux visages côte à côte, comme Janus ; un visage souriant, l’autre renfrogné ; la moitié du visage blanc, l’autre noir ; elle peut avoir les yeux bandés, mais sans balance, aveugle à la justice. Elle était associée à la corne d’abondance, au gouvernail de bateau, à la boule et à la roue. La corne d’abondance est le lieu d’où jaillit l’abondance, le gouvernail du Timonier oriente le destin, le globe symbolise la chance (qui a de la chance ou de la malchance), et la roue symbolise le fait que la chance, bonne ou mauvaise, ne dure jamais.

La Fortune aura de nombreuses influences dans les œuvres culturelles tout au long du Moyen Âge. Dans Le Roman de la Rose, la Fortune contrarie les espoirs d’un amant qui a été aidé par un personnage personnifié « la Raison ». Dans l’Enfer de Dante (vii.67-96), Virgile explique la nature de la Fortune, à la fois diable et ange tutélaire, soumise à Dieu. Le De Casibus Virorum Illustrium (« Les fortunes des hommes célèbres ») de Giovanni Boccaccio, utilisé par John Lydgate pour composer son Fall of Princes, raconte de nombreux cas où le tour de la roue de la Fortune a conduit les plus hauts placés au désastre, et l’essai de Boccaccio De remedii dell’una e dell’altra Fortuna, dépend de Boèce pour la double nature de Fortuna. La Fortune fait son apparition dans Carmina Burana (voir image). La Fortune christianisée n’est pas autonome : les illustrations des Remedii de Boccace montrent Fortuna trônant dans une voiture triomphale avec des rênes qui mènent au ciel, et elle apparaît au chapitre 25 du Prince de Machiavel, dans lequel il affirme que la Fortune ne gouverne qu’une moitié du destin des hommes, l’autre moitié relevant de leur propre volonté. Machiavel rappelle au lecteur que la Fortune est une femme, qu’elle favorise une main forte, voire violente, et qu’elle préfère le jeune homme plus agressif et audacieux qu’un aîné timide. Même Shakespeare n’était pas étranger à Dame Fortune:

Quand en disgrâce avec la Fortune et les yeux des hommes, je pleure tout seul mon état de paria…. – Sonnet 29

Par Fortuna en astrologie

En astrologie, le terme « Pars Fortuna » représente un point mathématique du zodiaque dérivé par les positions longitudinales du Soleil, de la Lune et de l’Ascendant (signe ascendant) dans le thème de naissance d’un individu. Il représente un point particulièrement bénéfique dans le thème horoscopique. En astrologie arabe, ce point est appelé Parts arabes.

La procédure suivie pour fixer son Pars Fortuna dans l’astrologie ancienne et traditionnelle dépendait de l’heure de naissance, à savoir de jour ou de nuit (si le Soleil était au-dessus ou au-dessous de l’horizon). Dans l’astrologie occidentale moderne, la formule de jour uniquement a été utilisée pendant de nombreuses années, mais avec une meilleure connaissance de l’astrologie ancienne, les deux méthodes de calcul sont maintenant souvent utilisées.

La formule pour calculer la Part de Fortune diurne (PF) est (en utilisant les positions à 360 degrés pour chaque point) :

PF = Ascendant + Lune – Soleil

La formule pour la Part de Fortune nocturne est PF = Ascendant + Soleil – Lune

Chaque méthode de calcul donne une position zodiacale différente pour la Part de Fortune.

Al Biruni (973 – 1048), un mathématicien, astronome et érudit du 11e siècle, qui fut le plus grand partisan de ce système de prédiction, a répertorié un total de 97 Parties arabes, qui étaient largement utilisées pour les consultations astrologiques.

Culte

Moyen Âge

Par Fortuna en astrologie

Aspects de Fortuna

Notes

Laisser un commentaire Annuler la réponse