Traditions baháʼíesEdit

Selon la foi baháíe, le Báb était un descendant d’Abraham et d’Hagar, et Dieu a fait la promesse de répandre la semence d’Abraham. La Maison d’édition baháʼíe a publié un texte sur les épouses et les concubines d’Abraham et retrace leur lignée dans cinq religions différentes.

Édition du christianisme

Hagar dans le désert de Giovanni Battista Tiepolo.

Dans le Nouveau Testament, l’apôtre Paul fait de l’expérience d’Agar une allégorie de la différence entre la loi et la grâce dans son épître aux Galates chapitre 4 (Galates 4:21-31). Paul établit un lien entre les lois de la Torah, données sur le mont Sinaï, et l’esclavage du peuple israélite, laissant entendre qu’il était signifié par la condition de femme esclave d’Agar, tandis que la Jérusalem céleste « libre » est signifiée par Sarah et son enfant. Le mont Sinaï biblique a été appelé « Agar », peut-être nommé d’après Agar.

Augustin d’Hippone a fait référence à Agar comme symbolisant une « ville terrestre », ou la condition pécheresse de l’humanité :  » Dans la cité terrestre (symbolisée par Hagar) … nous trouvons deux choses, sa propre présence évidente et la présence symbolique de la cité céleste. De nouveaux citoyens sont engendrés à la cité terrestre par la nature viciée par le péché mais à la cité céleste par la grâce libérant la nature du péché. » (La Cité de Dieu 15:2) Ce point de vue a été développé par des théologiens médiévaux tels que Thomas d’Aquin et John Wycliffe. Ce dernier a comparé les enfants de Sarah aux rachetés, et ceux d’Agar aux non rachetés, qui sont « charnels par nature et de simples exilés ».

L’histoire d’Agar démontre que la survie est possible même dans les conditions les plus difficiles.

IslamEdit

Hājar ou Haajar (arabe : هاجر), est le nom arabe utilisé pour identifier l’épouse d’Abraham (Ibrāhīm islamique) et la mère d’Ismaël (Ismā’īl islamique). Bien qu’elle ne soit pas mentionnée nommément dans le Coran, elle est citée et évoquée dans l’histoire de son mari. Elle est une femme vénérée dans la foi islamique.

Selon la croyance musulmane, elle était la servante égyptienne de la première épouse d’Ibrāhīm, Sarah (Sārah islamique). Elle finit par s’installer dans le désert de Paran avec son fils Ismā’īl. Hājar est honorée comme une matriarche particulièrement importante du monothéisme, car c’est par Ismā’īl que Muhammad viendrait.

Ni Sara ni Hājar ne sont mentionnées nommément dans le Coran, mais l’histoire est traditionnellement comprise comme étant évoquée dans une ligne de la prière d’Ibrāhīm dans la sourate Ibrahim (14:37) : « J’ai installé une partie de ma famille dans une vallée aride près de ta Maison sacrée ». Bien que Hājar ne soit pas nommée, le lecteur vit indirectement la situation difficile de Hājar à travers les yeux d’Ibrāhīm. Elle est également fréquemment mentionnée dans les livres de hadiths.

Selon le Qisas Al-Anbiya, un recueil de contes sur les prophètes, Hājar était la fille du roi du Maghreb, un descendant du prophète islamique Salih. Son père ayant été tué par le pharaon Dhu l-‘arsh (arabe : ذُوالْعَرْش dhu ‘l-‘arsh, signifiant  » il/le maître du trône « ), elle fut capturée et prise comme esclave. Plus tard, en raison de son sang royal, elle fut faite maîtresse des femmes esclaves et eut accès à toutes les richesses de Pharaon. Lors de sa conversion à la foi d’Ibrāhīm, le pharaon donna Hājar à Sara qui la donna à Ibrāhīm. Dans ce récit, le nom « Hājar » (appelé Hajar en arabe) vient de Hā ajru-ka (arabe : هَا أَجْرُكَ), l’arabe pour « voici ta récompense ».

Selon une autre tradition, Hājar était la fille du roi égyptien, qui la donna à Ibrāhīm comme épouse, pensant que Sara était sa sœur. Selon Ibn Abbas, la naissance d’Ismā’īl à Hājar provoqua des dissensions entre elle et Sara, qui était encore stérile. Ibrāhīm emmena Hājar et leur fils dans un pays appelé Paran-aram ou (Faran en arabe, considéré ces derniers temps comme le pays entourant la Mecque). L’objectif de ce voyage était de « réinstaller » plutôt que d' »expulser » Hājar. Ibrāhīm laissa Hājar et Ismā’īl sous un arbre et leur fournit de l’eau. Hājar, apprenant que Dieu avait ordonné à Ibrāhīm de la laisser dans le désert de Paran, respecta sa décision. La croyance musulmane est que Dieu a testé Ibrāhīm en ordonnant cette tâche.

Hājar manqua bientôt d’eau, et Ismā’īl, un nourrisson à ce moment-là, commença à pleurer de faim/soif. Hājar paniqua et courut entre deux collines voisines, Al-Safa et Al-Marwah, à plusieurs reprises à la recherche d’eau. Après sa septième course, un ange apparut au-dessus de l’emplacement du Zamzam, puis frappa le sol avec son talon (ou son aile) et fit jaillir du sol un puits miraculeux. C’est ce qu’on appelle le puits Zamzam et il est situé à quelques mètres de la Kaaba à La Mecque.

L’incident de sa course entre les collines Al-Safa et Al-Marwah est rappelé par les musulmans lorsqu’ils accomplissent leur pèlerinage (Hajj) à La Mecque. Une partie du pèlerinage consiste à courir sept fois entre les collines, en commémoration du courage et de la foi en Dieu de Hājar alors qu’elle cherchait de l’eau dans le désert (qui serait ensuite miraculeusement apparue du puits Zamzam), et pour symboliser la célébration de la maternité dans l’islam. Pour compléter la tâche, certains musulmans boivent également au puits Zamzam et ramènent un peu d’eau chez eux après le pèlerinage en mémoire de Hājar.

Commentaire rabbiniqueEdit

Les commentateurs rabbiniques ont affirmé que Hagar était la fille de Pharaon. Le midrash Genèse Rabba affirme que c’est lorsque Sarah était dans le harem de Pharaon que celui-ci lui a donné sa fille Hagar comme servante, en disant : « Il vaut mieux que ma fille soit servante dans la maison d’une telle femme que maîtresse dans une autre maison ». Sarah traitait bien Hagar et incitait les femmes qui venaient lui rendre visite à rendre également visite à Hagar. Cependant, Hagar, lorsqu’elle fut enceinte d’Abraham, commença à se comporter de manière hautaine envers Sarah, provoquant cette dernière à la traiter durement, à lui imposer de lourds travaux, et même à la frapper (ib. 16:9).

Certains commentateurs juifs identifient Hagar avec Keturah (araméen : קְטוּרָה Qəṭurɔh), la femme qu’Abraham épousa après la mort de Sarah, affirmant qu’Abraham la rechercha après la mort de Sarah. Il est suggéré que Keturah était le nom personnel de Hagar, et que « Hagar » était une étiquette descriptive signifiant « étrangère ». Cette interprétation est discutée dans le Midrash et est soutenue par Rashi, Judah Loew ben Bezalel, Shlomo Ephraim Luntschitz, et Obadiah ben Abraham Bartenura. Rashi soutient que « Keturah » était un nom donné à Hagar parce que ses actes étaient aussi beaux que l’encens (d’où : ketores), et/ou qu’elle est restée chaste depuis le moment où elle a été séparée d’Abraham-קְטוּרָה dérive du mot araméen « retenu ». L’opinion contraire (selon laquelle Keturah était une autre personne que Hagar) est défendue par le Rashbam, Abraham ibn Ezra, David Kimhi et Nachmanide. Ils ont été répertoriés comme deux personnes différentes dans les généalogies de 1 Chroniques 1:29-33.

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