Contenu : introduction – howard gardner – une vie – howard gardner sur les intelligences multiples – l’attrait des intelligences multiples – existe-t-il des intelligences supplémentaires ? – les intelligences multiples de howard gardner – quelques questions et problèmes – conclusion – lectures complémentaires et références – comment citer cet article
Je veux que mes enfants comprennent le monde, mais pas seulement parce que le monde est fascinant et que l’esprit humain est curieux. Je veux qu’ils le comprennent afin qu’ils soient en mesure d’en faire un endroit meilleur. La connaissance n’est pas synonyme de moralité, mais nous devons comprendre si nous voulons éviter les erreurs du passé et avancer dans des directions productives. Une part importante de cette compréhension consiste à savoir qui nous sommes et ce que nous pouvons faire… En fin de compte, nous devons faire la synthèse de nos compréhensions pour nous-mêmes. Les performances de compréhension qui importent sont celles que nous réalisons en tant qu’êtres humains dans un monde imparfait que nous pouvons affecter en bien ou en mal. (Howard Gardner 1999 : 180-181)
Le travail de Howard Earl Gardner (1943- ) a été marqué par une volonté de ne pas se contenter de décrire le monde mais de contribuer à créer les conditions pour le changer. L’ampleur de la contribution d’Howard Gardner peut être mesurée à partir des commentaires suivants dans son introduction à l’édition du dixième anniversaire de son ouvrage classique Frames of Mind. La théorie des intelligences multiples:
À l’apogée des époques psychométrique et behavioriste, on croyait généralement que l’intelligence était une entité unique qui était héritée ; et que les êtres humains – initialement une ardoise vierge – pouvaient être formés pour apprendre n’importe quoi, à condition que cela soit présenté de manière appropriée. Aujourd’hui, un nombre croissant de chercheurs pensent précisément le contraire ; qu’il existe une multitude d’intelligences, tout à fait indépendantes les unes des autres ; que chaque intelligence a ses propres forces et contraintes ; que l’esprit est loin d’être libre à la naissance ; et qu’il est étonnamment difficile d’enseigner des choses qui vont à l’encontre des premières théories « naïves » ou qui remettent en question les lignes de force naturelles au sein d’une intelligence et de ses domaines correspondants. (Gardner 1993 : xxiii)
L’une des principales impulsions de ce mouvement a été le travail de Howard Gardner. Il a été, selon les termes de Smith et Smith (1994), un changeur de paradigme. Howard Gardner a remis en question l’idée que l’intelligence est une entité unique, qu’elle résulte d’un seul facteur et qu’elle peut être mesurée simplement par des tests de QI. Il a également remis en question les travaux de Piaget sur le développement cognitif. En apportant des preuves montrant qu’à un moment donné, un enfant peut se trouver à des stades très différents, par exemple, dans le développement des nombres et la maturation spatiale/visuelle, Howard Gardner a réussi à saper l’idée que les connaissances à un stade particulier du développement s’accrochent dans un ensemble structuré.
Dans cet article, nous explorons la contribution d’Howard Gardner et l’utilisation qui en a été faite par les éducateurs.
Howard Gardner – une vie
Howard Gardner est né à Scranton, en Pennsylvanie, en 1943. Ses parents avaient fui Nürnberg en Allemagne en 1938 avec leur fils de trois ans, Eric. Juste avant la naissance d’Howard Gardner, Eric a été tué dans un accident de traîneau. Ces deux événements n’ont pas été évoqués pendant l’enfance de Gardner, mais ils devaient avoir un impact très important sur sa pensée et son développement (Gardner 1989 : 22). Les possibilités d’activités physiques risquées étaient limitées, et les activités créatives et intellectuelles encouragées. Alors qu’Howard commençait à découvrir » l’histoire secrète » de la famille (et l’identité juive), il a commencé à reconnaître qu’il était différent à la fois de ses parents et de ses pairs.
Ses parents voulaient envoyer Howard à la Phillips Academy d’Andover Massachusetts – mais il a refusé. Au lieu de cela, il est allé dans une école préparatoire voisine à Kingston, en Pennsylvanie (Wyoming Seminary). Howard Gardner semble avoir saisi les opportunités qui s’offraient à lui et avoir suscité le soutien et l’intérêt de certains professeurs très compétents. De là, il se rend à l’université de Harvard pour étudier l’histoire en vue d’une carrière dans le droit. Cependant, il a eu la chance d’avoir Eric Erikson comme tuteur. Selon Howard Gardner, Erikson a probablement « scellé » son ambition de devenir un érudit (1989 : 23). Mais il y en avait d’autres:
Mon esprit s’est vraiment ouvert lorsque je suis allé au Harvard College et que j’ai eu l’occasion d’étudier sous la direction de personnes – comme le psychanalyste Erik Erikson, le sociologue David Riesman et le psychologue cognitif Jerome Bruner – qui créaient des connaissances sur les êtres humains. Cela m’a aidé à me lancer dans l’étude de la nature humaine, en particulier de la façon dont les êtres humains pensent. (Howard Gardner cité par Marge Sherer 1999)
L’intérêt d’Howard Gardner pour la psychologie et les sciences sociales s’est accru (son mémoire de fin d’études portait sur une nouvelle communauté de retraités californienne) et il a obtenu son diplôme summa cum laude en 1965.
Howard Gardner a ensuite travaillé pendant une brève période avec Jerome Bruner sur le célèbre projet MACOS (« Man : A course of study »). Les travaux de Bruner, notamment dans The Process of Education (1960), allaient avoir un profond impact, et les questions posées par le programme allaient trouver un écho dans les intérêts ultérieurs de Gardner. À cette époque, il commence à lire plus en détail les travaux de Claude Levi-Strauss et de Jean Piaget. Il entre dans le programme de doctorat de Harvard en 1966 et, l’année suivante, il fait partie de l’équipe de recherche du Projet Zéro sur l’éducation artistique (à laquelle il participe encore aujourd’hui). Howard Gardner a obtenu son doctorat en 1971 (sa thèse portait sur la sensibilité au style chez les enfants). Il est resté à Harvard. Parallèlement à son travail avec le Projet Zéro (qu’il codirige aujourd’hui avec David Perkins), il a été maître de conférences (1971-1986), puis professeur en éducation (1986- ). Son premier grand livre, The Shattered Mind, est paru en 1975 et une quinzaine d’autres ont suivi. Howard Gardner est actuellement professeur Hobbs de cognition et d’éducation à la Harvard Graduate School of Education et professeur adjoint de neurologie à la Boston University School of Medicine.
Le projet zéro a fourni un environnement dans lequel Howard Gardner a pu commencer à explorer son intérêt pour la cognition humaine. Il a procédé dans une direction très différente des discours dominants associés à Piaget et aux tests psychométriques. Le Projet Zéro est devenu un centre de recherche majeur dans le domaine de l’éducation et a fourni un foyer intellectuel à un groupe important de chercheurs. L’établissement du projet sur le potentiel humain à la fin des années 1970 (financé par la Fondation Bernard van Leer) a constitué un moment clé, puisqu’il visait à « évaluer l’état des connaissances scientifiques concernant le potentiel humain et sa réalisation ». Le résultat fut Frames of Mind (1983), le premier énoncé complet de Howard Gardner sur sa théorie des intelligences multiples.
Howard Gardner sur les intelligences multiples – le listing initial
Howard Gardner considérait l’intelligence comme » la capacité à résoudre des problèmes ou à façonner des produits qui sont valorisés dans un ou plusieurs cadres culturels » (Gardner & Hatch, 1989). Il a passé en revue la littérature en utilisant huit critères ou » signes » d’une intelligence :
Isolement potentiel par des lésions cérébrales.L’existence de savants idiots, de prodiges et d’autres individus exceptionnels.
Un fonctionnement de base identifiable ou un ensemble d’opérations.
Une histoire de développement distincte, ainsi qu’un ensemble définissable de performances » d’état final « .
Une histoire évolutive et une plausibilité évolutive.
Soutien de tâches psychologiques expérimentales.
Soutien de résultats psychométriques.
Susceptibilité d’encodage dans un système de symboles. (Howard Gardner 1983 : 62-69)
Les candidats au titre d' »une intelligence » devaient satisfaire à une série de ces critères et devaient inclure, comme condition préalable, la capacité à résoudre « des problèmes ou des difficultés authentiques » (ibid. : 60) dans certains contextes culturels. Porter des jugements à ce sujet faisait toutefois » davantage penser à un jugement artistique qu’à une évaluation scientifique » (ibid. : 62).
Howard Gardner a initialement formulé une liste de sept intelligences. Sa liste était provisoire. Les deux premières ont été typiquement valorisées dans les écoles ; les trois suivantes sont généralement associées aux arts ; et les deux dernières sont ce qu’Howard Gardner a appelé les » intelligences personnelles » (Gardner 1999 : 41-43).
L’intelligence linguistique implique la sensibilité au langage parlé et écrit, la capacité d’apprendre des langues et la capacité d’utiliser le langage pour accomplir certains objectifs. Cette intelligence comprend la capacité à utiliser efficacement le langage pour s’exprimer de manière rhétorique ou poétique ; et le langage comme moyen de se souvenir des informations. Les écrivains, les poètes, les avocats et les orateurs font partie de ceux qu’Howard Gardner considère comme ayant une intelligence linguistique élevée.
L’intelligence logico-mathématique consiste en la capacité d’analyser des problèmes de manière logique, d’effectuer des opérations mathématiques et d’étudier des questions de manière scientifique. Selon les termes d’Howard Gardner, elle implique la capacité de détecter des modèles, de raisonner de manière déductive et de penser logiquement. Cette intelligence est le plus souvent associée à la pensée scientifique et mathématique.
L’intelligence musicale implique des compétences dans l’exécution, la composition et l’appréciation de motifs musicaux. Elle englobe la capacité à reconnaître et à composer des hauteurs, des tons et des rythmes musicaux. Selon Howard Gardner, l’intelligence musicale s’inscrit dans un parallèle presque structurel avec l’intelligence linguistique.
L’intelligence corporelle-kinesthésique implique le potentiel d’utiliser tout son corps ou des parties du corps pour résoudre des problèmes. C’est la capacité d’utiliser les capacités mentales pour coordonner les mouvements corporels. Howard Gardner considère que l’activité mentale et l’activité physique sont liées.
L’intelligence spatiale implique le potentiel de reconnaître et d’utiliser les modèles d’un espace large et de zones plus confinées.
L’intelligence interpersonnelle concerne la capacité à comprendre les intentions, les motivations et les désirs d’autres personnes. Elle permet aux gens de travailler efficacement avec les autres. Les éducateurs, les vendeurs, les chefs religieux et politiques et les conseillers ont tous besoin d’une intelligence interpersonnelle bien développée.
L’intelligence intrapersonnelle implique la capacité à se comprendre soi-même, à apprécier ses sentiments, ses peurs et ses motivations. Selon Howard Gardner, elle implique d’avoir un modèle de travail efficace de nous-mêmes, et d’être capable d’utiliser ces informations pour réguler notre vie.
Dans Frames of Mind, Howard Gardner a traité les intelligences personnelles « comme une pièce ». En raison de leur association étroite dans la plupart des cultures, elles sont souvent liées entre elles. Cependant, il soutient toujours qu’il est logique de penser à deux formes d’intelligence personnelle. Gardner affirme que les sept intelligences fonctionnent rarement de manière indépendante. Elles sont utilisées en même temps et ont tendance à se compléter lorsque les gens développent des compétences ou résolvent des problèmes.
En substance, Howard Gardner a soutenu qu’il faisait deux affirmations essentielles sur les intelligences multiples. Que:
La théorie est un compte rendu de la cognition humaine dans sa plénitude. Les intelligences ont fourni » une nouvelle définition de la nature humaine, cognitivement parlant » (Gardner 1999 : 44). Les êtres humains sont des organismes qui possèdent un ensemble d’intelligences de base.
Les personnes ont un mélange unique d’intelligences. Howard Gardner affirme que le grand défi auquel est confronté le déploiement des ressources humaines ‘est de savoir comment tirer le meilleur parti du caractère unique qui nous est conféré en tant qu’espèce présentant plusieurs intelligences’ (ibid. : 45).
Ces intelligences, selon Howard Gardner, sont amorales – elles peuvent être utilisées de manière constructive ou destructive.
L’attrait des intelligences multiples pour les éducateurs
La théorie des intelligences multiples d’Howard Gardner n’a pas été facilement acceptée au sein de la psychologie académique. Cependant, elle a rencontré une réponse fortement positive de la part de nombreux éducateurs. Elle a été adoptée par une série de théoriciens de l’éducation et, de manière significative, appliquée par les enseignants et les décideurs politiques aux problèmes de la scolarité. Un certain nombre d’écoles en Amérique du Nord ont cherché à structurer les programmes en fonction des intelligences, et à concevoir des classes et même des écoles entières pour refléter les compréhensions qu’Howard Gardner développe. On retrouve également cette théorie dans le cadre d’initiatives d’éducation préscolaire, supérieure, professionnelle et pour adultes.
Cet attrait n’était pas, au départ, évident.
A première vue, ce diagnostic semble sonner le glas de l’éducation formelle. Il est difficile d’enseigner une seule intelligence ; et s’il y en a sept ? Il est difficile d’enseigner même si tout peut être enseigné ; que faire s’il existe des limites distinctes et de fortes contraintes sur la cognition et l’apprentissage humains ? (Howard Gardner 1993 : xxiii)
Howard Gardner répond à ses questions en faisant d’abord remarquer que la psychologie ne dicte pas directement l’éducation, » elle aide simplement à comprendre les conditions dans lesquelles l’éducation a lieu « . Qui plus est :
Sept types d’intelligence permettraient sept façons d’enseigner, plutôt qu’une seule. Et les contraintes puissantes qui existent dans l’esprit peuvent être mobilisées pour introduire un concept particulier (ou tout un système de pensée) de la manière dont les enfants ont le plus de chances de l’apprendre et le moins de chances de le déformer. Paradoxalement, les contraintes peuvent être suggestives et finalement libératrices. (op. cit.)
Mindy L. Kornhaber (2001 : 276), chercheuse impliquée dans le Projet Zéro, a identifié un certain nombre de raisons pour lesquelles les enseignants et les décideurs en Amérique du Nord ont répondu positivement à la présentation des intelligences multiples par Howard Gardner. Parmi celles-ci, on trouve que :
… la théorie valide l’expérience quotidienne des éducateurs : les élèves pensent et apprennent de nombreuses façons différentes. Elle fournit également aux éducateurs un cadre conceptuel pour organiser et réfléchir à l’évaluation des programmes et aux pratiques pédagogiques. En retour, cette réflexion a conduit de nombreux éducateurs à développer de nouvelles approches qui pourraient mieux répondre aux besoins de l’éventail des apprenants dans leurs classes.
La réponse à Howard Gardner est parallèle à l’adoption du modèle d’apprentissage expérientiel de Kolb par les éducateurs d’adultes et informels. Bien que la formulation puisse faire l’objet de critiques importantes (voir ci-dessous), elle fournit un ensemble utile de questions et de » règles empiriques » pour aider les éducateurs à réfléchir à leur pratique. La manière dont la théorie des intelligences multiples d’Howard Gardner a été traduite en politique et en pratique a été très variée. Au départ, Howard Gardner n’a pas exposé en détail les implications de sa théorie pour les éducateurs. Par la suite, il a examiné de plus près ce que la théorie pouvait signifier pour la pratique scolaire (par exemple, dans The Unschooled Mind, Intelligence Reframed et The Disciplined Mind). À partir de ce travail, trois aspects particuliers de la pensée de Gardner doivent être notés ici car ils permettent d’espérer, et de proposer une autre façon de penser, aux éducateurs qui se sentent en décalage avec l’orientation actuelle et dominante du produit dans les programmes et la politique éducative. L’approche implique :
Une vision large de l’éducation. Les sept intelligences sont nécessaires pour bien vivre la vie. Les enseignants doivent donc s’occuper de toutes les intelligences, et pas seulement des deux premières qui ont été leur préoccupation traditionnelle. Comme l’a noté Kornhaber (2001 : 276), cela implique que les éducateurs optent « pour la profondeur plutôt que pour l’étendue ». La compréhension implique de prendre les connaissances acquises dans un cadre et de les utiliser dans un autre. ‘Les étudiants doivent avoir des occasions prolongées de travailler sur un sujet’ (op. cit.).
Développement de programmes locaux et flexibles. L’intérêt d’Howard Gardner pour la ‘compréhension profonde’, la performance, l’exploration et la créativité ne s’accommodent pas facilement d’une orientation vers la ‘prestation’ d’un programme détaillé planifié en dehors du contexte éducatif immédiat. Un « réglage de l’IM » peut être défait si le programme est trop rigide ou s’il n’y a qu’une seule forme d’évaluation (Gardner 1999 : 147). A cet égard, les implications éducatives des travaux d’Howard Gardner se situent dans une ligne directe des travaux de John Dewey.
Se tourner vers la moralité. ‘Nous devons trouver comment l’intelligence et la moralité peuvent fonctionner ensemble’, affirme Howard Gardner, ‘pour créer un monde dans lequel une grande variété de personnes voudront vivre’ (Gardner 1999 : 4). Bien qu’il y ait des avantages considérables à développer la compréhension en relation avec les disciplines, il faut quelque chose de plus.
Est-ce qu’il y a des intelligences supplémentaires ?
Depuis la liste originale des intelligences établie par Howard Gardner dans Frames of Mind (1983), il y a eu beaucoup de discussions quant aux autres candidats possibles à l’inclusion (ou aux candidats à l’exclusion). Les recherches et réflexions ultérieures d’Howard Gardner et de ses collègues ont porté sur trois possibilités particulières : une intelligence naturaliste, une intelligence spirituelle et une intelligence existentielle. Il a conclu que la première d’entre elles » mérite d’être ajoutée à la liste des sept intelligences originales » (Gardner 1999 : 52).
L’intelligence naturaliste permet aux êtres humains de reconnaître, de catégoriser et de s’appuyer sur certaines caractéristiques de l’environnement. Elle » combine une description de la capacité fondamentale avec une caractérisation du rôle que de nombreuses cultures valorisent » (ibid. : 48).
Les arguments en faveur de l’inclusion de l’intelligence naturaliste semblent assez simples, la position à l’égard de l’intelligence spirituelle est beaucoup plus complexe. Selon Howard Gardner (1999 : 59), il y a des problèmes, par exemple, autour du » contenu » de l’intelligence spirituelle, de ses revendications privilégiées mais non fondées en ce qui concerne la valeur de vérité, » et de la nécessité pour elle d’être partiellement identifiée à travers son effet sur d’autres personnes « . En conséquence :
Il semble plus responsable de tailler dans la spiritualité le domaine le plus proche ‘en esprit’ des autres intelligences et ensuite, de la manière sympathique appliquée à l’intelligence naturaliste, de vérifier comment cette intelligence candidate s’en sort. Ce faisant, je pense qu’il est préférable de laisser de côté le terme spirituel, avec ses connotations manifestes et problématiques, et de parler plutôt d’une intelligence qui explore la nature de l’existence sous ses multiples formes. Ainsi, une préoccupation explicite pour les questions spirituelles ou religieuses serait une variété – souvent la plus importante – d’une intelligence existentielle.
L’intelligence existentielle, une préoccupation pour les » questions ultimes « , est donc la prochaine possibilité que Howard Gardner envisage – et il soutient qu’elle » obtient un score raisonnablement bon sur les critères » (ibid. : 64). Cependant, les preuves empiriques sont rares – et bien qu’une neuvième intelligence puisse être attrayante, Howard Gardner n’est pas disposé à l’ajouter à la liste. ‘Je trouve le phénomène suffisamment perplexe et la distance par rapport aux autres intelligences assez vaste pour dicter la prudence – du moins pour l’instant’ (ibid. : 66).
Le dernier candidat, et évident, à inclure dans la liste d’Howard Gardner est l’intelligence morale. Dans son exploration, il commence par se demander s’il est possible de délimiter le ‘domaine moral’. Il suggère qu’il est difficile d’arriver à une définition consensuelle, mais soutient qu’il est possible de parvenir à une compréhension qui fait avancer l’exploration. Howard Gardner suggère qu’au cœur d’un domaine moral, « se trouve la préoccupation pour les règles, les comportements et les attitudes qui régissent le caractère sacré de la vie – en particulier, le caractère sacré de la vie humaine et, dans de nombreux cas, le caractère sacré de toute autre créature vivante et du monde qu’elle habite » (ibid. : 70). Si nous acceptons l’existence d’un royaume moral, est-il alors possible de parler d’intelligence morale ? Si elle « connote l’adoption d’un code moral spécifique », Howard Gardner ne trouve pas le terme d’intelligence morale acceptable (ibid. : 75). De plus, selon lui, les chercheurs et les auteurs n’ont pas encore » saisi l’essence du domaine moral en tant qu’instance de l’intelligence humaine » (ibid. : 76).
Comme je le conçois, la composante centrale du domaine moral est un sentiment d’agence personnelle et d’enjeu personnel, une prise de conscience que l’on a un rôle irréductible par rapport aux autres et que son comportement envers les autres doit refléter les résultats d’une analyse contextualisée et l’exercice de sa volonté….. L’accomplissement des rôles clés requiert certainement un éventail d’intelligences humaines – y compris personnelles, linguistiques, logiques et peut-être existentielles – mais il s’agit fondamentalement d’une déclaration sur le type de personne que l’on a développé pour être. Il ne s’agit pas, en soi, d’une intelligence. La « moralité » est alors proprement une déclaration sur la personnalité, l’individualité, la volonté, le caractère – et, dans les cas les plus heureux, sur la réalisation la plus élevée de la nature humaine. (ibid. : 77)
C’est ainsi qu’Howard Gardner a ajouté une huitième intelligence – l’intelligence naturaliste – à sa liste. Il a également ouvert la porte à une autre possibilité – en particulier celle de l’intelligence existentielle – mais le tribunal n’a pas encore tranché sur ce point.
Les intelligences multiples de Howard Gardner – quelques questions et problèmes
Il existe diverses critiques et problèmes autour de la conceptualisation des intelligences multiples de Howard Gardner. En effet, Gardner lui-même a énuméré certains des principaux problèmes et ses réponses (1993 : xxiii-xxvii ; 1999 : 79-114). Ici, je veux me concentrer sur trois questions clés qui ont été soulevées dans les débats. (Il y a beaucoup d’autres questions autour – mais celles-ci semblent être les plus persistantes) :
Les critères qu’Howard Gardner emploie sont-ils adéquats ? John White (1997) a fait valoir qu’il existe des problèmes importants autour des critères qu’Howard Gardner emploie. Il y a des questions autour des critères individuels, par exemple, est-ce que toutes les intelligences impliquent des systèmes de symboles ; comment les critères à appliquer ; et pourquoi ces critères particuliers sont pertinents. En ce qui concerne la dernière question, fondamentale, White déclare qu’il n’a pu trouver aucune réponse dans les écrits de Gardner (ibid. : 19). En effet, Howard Gardner lui-même a admis qu’il y a un élément de jugement subjectif impliqué.
La conceptualisation de l’intelligence par Howard Gardner tient-elle la route ? Pour les chercheurs et les universitaires qui ont traditionnellement considéré l’intelligence comme, effectivement, ce qui est mesuré par les tests d’intelligence – le travail d’Howard Gardner sera toujours problématique. Ils peuvent toujours s’appuyer sur une tradition substantielle de recherche qui démontre la corrélation entre différentes aptitudes et plaider pour l’existence d’un facteur d’intelligence générale. Howard Gardner (1993 : xxiv) conteste une grande partie de ces preuves et affirme qu’il n’est pas possible, à ce jour, de savoir dans quelle mesure les intelligences sont réellement corrélées. Des développements plus récents dans la réflexion sur l’intelligence, tels que l’avancement d’un « modèle triarchique » par Robert Sternberg (1985, 1996), ont partagé l’aversion de Gardner pour cette théorie standard de l’intelligence. Cependant, contrairement à Howard Gardner, Robert Sternberg ne s’intéresse pas de près au matériel particulier que la personne traite. Il s’intéresse plutôt à ce qu’il appelle les facettes componentielles, expérientielles et contextuelles de l’intelligence. Une autre série de critiques porte sur les intelligences spécifiques identifiées par Howard Gardner. Par exemple, on peut soutenir que l’intelligence musicale et l’intelligence corporelle-kinesthésique sont mieux abordées comme des talents (elles n’ont normalement pas besoin de s’adapter aux exigences de la vie).
Est-ce qu’il y a suffisamment de preuves empiriques pour soutenir la conceptualisation d’Howard Gardner ? Une critique courante faite aux travaux d’Howard Gardner est que ses théories dérivent plutôt fortement de ses propres intuitions et raisonnements que d’un ancrage complet et exhaustif dans la recherche empirique. Pour l’instant, il n’existe pas de série de tests correctement élaborés pour identifier et mesurer les différentes intelligences.
J’ai un jour pensé qu’il était possible de créer une série de tests de chaque intelligence – une version juste pour l’intelligence pour être sûr – et ensuite simplement de déterminer la corrélation entre les scores aux différents tests. Je crois maintenant que cela ne peut être accompli que si quelqu’un a développé plusieurs mesures pour chaque intelligence et s’est ensuite assuré que les gens étaient à l’aise pour traiter les matériaux et les méthodes utilisés pour mesurer chaque intelligence. (Gardner 1999 : 98)
Howard Gardner lui-même n’a pas poursuivi cette approche en raison d’une inquiétude plus générale concernant ce type de tests – qu’ils conduisent à l’étiquetage et à la stigmatisation. On peut faire valoir que la recherche autour du fonctionnement du cerveau continue généralement à soutenir la notion d’intelligence multiple (mais pas nécessairement les spécificités de la théorie d’Howard Gardner).
Il y a d’autres questions autour de la notion de selfhood qu’Howard Gardner emploie – quelque chose qu’il a lui-même fini par reconnaître. Au début des années 1990, il a commencé à considérer la notion de cognition distribuée comme offrant une meilleure façon d’aborder le domaine que de se concentrer sur ce qui se passe dans l’esprit d’un seul individu (Hatch et Gardner 1993) (voir la discussion sur les orientations sociales/situationnelles de l’apprentissage).
Conclusion
Bien qu’il puisse y avoir des questions et des problèmes importants autour de la notion d’intelligences multiples d’Howard Gardner, elle a tout de même eu une utilité en éducation. Elle a aidé un nombre important d’éducateurs à remettre en question leur travail et à les encourager à regarder au-delà des limites étroites des discours dominants sur les compétences, les programmes et les tests. Par exemple, Mindy Kornhaber et ses collègues du projet SUMIT (Schools Using Multiple Intelligences Theory) ont examiné les performances d’un certain nombre d’écoles et ont conclu qu’il y avait eu des gains significatifs en ce qui concerne les résultats aux SAT, la participation des parents et la discipline (les écoles elles-mêmes attribuant ces résultats à la théorie des IM). Dans la mesure où la théorie des intelligences multiples d’Howard Gardner a aidé les éducateurs à réfléchir à leur pratique, et leur a donné une base pour élargir leur champ d’action et s’occuper de ce qui pourrait aider les gens à bien vivre leur vie, alors il faut juger que c’est un ajout utile.
Le projet SUMIT (2000) utilise la métaphore des points de boussole – « des routes que les éducateurs utilisant la théorie ont empruntées et qui semblent bénéficier aux étudiants ». Ils ont identifié les marqueurs suivants qui caractérisent les écoles ayant un certain succès dans la mise en œuvre de pratiques qui s’occupent de la théorie des intelligences multiples.
Culture : soutien aux apprenants divers et au travail acharné. Agir sur un système de valeurs qui soutient que les divers élèves peuvent apprendre et réussir, que l’apprentissage est passionnant et que le travail acharné des enseignants est nécessaire.
Préparation : sensibilisation à la mise en œuvre des IM. Sensibilisation du personnel à l’IM et aux différentes façons dont les élèves apprennent.
Outil : L’IM est un moyen de favoriser un travail de haute qualité. Utiliser l’IM comme un outil pour favoriser un travail de haute qualité des élèves plutôt que d’utiliser la théorie comme une fin en soi.
Collaboration : échanges informels et formels. Partage d’idées et de suggestions constructives par le personnel dans le cadre d’échanges formels et informels.
Choix : des options de programme et d’évaluation significatives. Intégrer le programme d’études et l’évaluation dans des activités qui sont appréciées à la fois par les élèves et par la culture au sens large.
Arts. Employer les arts pour développer les compétences et la compréhension des enfants dans et entre les disciplines.
Les éducateurs informels peuvent utilement examiner cette liste en ce qui concerne leurs projets et leurs agences. Les intelligences multiples elles-mêmes constituent également un bon axe de réflexion. On peut soutenir que les éducateurs informels ont traditionnellement été concernés par les domaines de l’interpersonnel et de l’intrapersonnel, avec un saupoudrage des intelligences qu’Howard Gardner identifie aux arts. Se tourner vers les intelligences linguistiques et logico-mathématiques naturalistes pourrait contribuer à améliorer leur pratique.
Lectures complémentaires et références
Les principaux écrits d’Howard Gardner sur les intelligences multiples sont les suivants :
Gardner, Howard (1983 ; 1993) Frames of Mind : La théorie des intelligences multiples, New York : Basic Books. La deuxième édition a été publiée en Grande-Bretagne par Fontana Press. 466 + xxix pages. (Toutes les références dans cet article se réfèrent à cette deuxième édition, 10e anniversaire). Un ajout majeur à la littérature de la psychologie cognitive étant la première explication complète des intelligences multiples.
Gardner, Howard (1989) To Open Minds : Les indices chinois au dilemme de l’éducation contemporaine, New York : Basic Books. Ce livre comprend une quantité importante de documents sur les débuts de la vie de Gardner.
Gardner, H. (1991) The Unschooled Mind : How children think and how schools should teach, New York : Basic Books.
Gardner, Howard (1999) Intelligence Reframed. Les intelligences multiples pour le 21e siècle, New York : Basic Books. 292 + x pages. Examen utile de la théorie de Gardner et discussion des questions et des ajouts.
Gardner, Howard (1999) The Disciplined Mind : Beyond Facts And Standardized Tests, The K-12 Education That Every Child Deserves, New York : Simon and Schuster (et New York : Penguin Putnam).
Brualdi, A, C. (1996) » Les intelligences multiples : La théorie de Gardner. ERIC Digest’, Eric Digests,
Bruner, J (1960) The Process of Education, Cambridge, Mass. : Harvard University Press.
Gardner, Howard (1975) The Shattered Mind, New York : Knopf.
Gardner, Howard (2006) Changing Minds. L’art et la science de changer notre propre esprit et celui des autres. Boston MA : Harvard Business School Press.
Gardner, H., Csikszentmihalyi, M. et Damon, W. (2001) Good Work : Where Excellence and Ethics Meet, New York : Basic Books.
Gardner, H., & Hatch, T. (1989). Les intelligences multiples vont à l’école : Implications éducatives de la théorie des intelligences multiples. Educational Researcher, 18(8), 4-9.
T. Hatch et H. Gardner (1993) ‘Finding cognition in the classroom : an expanded view of human intelligence’ in G. Salomon (ed.) Distributed Cognitions. Considérations psychologiques et éducatives, Cambridge : Cambridge University Press.
Kornhaber, M. L. (2001) ‘Howard Gardner’ dans J. A. Palmer (ed.) Fifty Modern Thinkers on Education. De Piaget à nos jours, Londres : Routledge.
Projet SUMIT (2000) SUMIT Compass Points Practices.
Scherer, M. (1999) ‘The Understanding Pathway : A Conversation with Howard Gardner’, Educational Leadership 57(3) .
Smith, L. G. et Smith, J. K. (1994) Lives in Education. Un récit de personnes et d’idées 2e, New York : St Martin’s Press.
Sternberg, R. J. (1985) Beyond IQ : Une théorie triarchique de l’intelligence humaine. New York : Cambridge University Press.
Sternberg, R. J. (1996) Successful intelligence. New York : Simon & Schuster.
White, J. (1998) Do Howard Gardner’s multiple intelligences add up ? Londres : Institute of Education, University of London.
Williams, W. M., Blythe, T., White, N., Li, J., Sternberg, R. J., & Gardner, H. (1996). L’intelligence pratique pour l’école. New York : HarperCollins College Publishers.
Reconnaissance : La photo de Howard Gardner est reproduite ici sous licence Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Generic (CC BY-NC-ND 2.0). Il fait partie du photostream de l’Institut Aspen sur Flickr.
Pour citer cet article : Smith, Mark K. (2002, 2008) » Howard Gardner et les intelligences multiples « , L’encyclopédie de la pédagogie et de l’éducation informelle, https://www.infed.org/mobi/howard-gardner-multiple-intelligences-and-education.
.