Papado Renascentista (1417-1534)Editar
Desde a eleição do Papa Martinho V do Concílio de Constança em 1417 até à Reforma, o cristianismo ocidental estava em grande parte livre de cismas, bem como de importantes reivindicações papais contestadas. Martin V devolveu o papado a Roma em 1420. Embora houvesse divisões importantes sobre a direcção da religião, estas foram resolvidas através dos procedimentos então estabelecidos do conclave papal.
Embora os seus pares europeus, os papas não fossem monarcas hereditários, pelo que só podiam promover os seus interesses familiares através do nepotismo. A palavra nepotismo originalmente referia-se especificamente à prática de criação de sobrinhos cardeais, quando apareceu na língua inglesa por volta de 1669. De acordo com Duffy, “o resultado inevitável de tudo isto foi a criação de uma classe cardeal- cardeal, com fortes ligações dinásticas”. O Colégio era dominado pelos cardeais-relativos dos papas que os elevavam, os cardeais-representantes das coroas das monarquias católicas da Europa, e membros das poderosas famílias italianas. Os papas e cardeais ricos cada vez mais patronizados pela arte e arquitectura renascentista, (re)construindo os marcos de Roma a partir do zero.
Os Estados papais começaram a assemelhar-se a um Estado-nação moderno durante este período, e o papado assumiu um papel cada vez mais activo nas guerras e diplomacia europeias. O Papa Júlio II ficou conhecido como “o Papa Guerreiro” pelo seu uso do derramamento de sangue para aumentar o território e os bens do papado. Os papas deste período utilizaram os militares papais não só para se enriquecerem a si próprios e às suas famílias, mas também para impor e expandir as reivindicações territoriais e de propriedade do papado como instituição. Embora, antes do Sisma Ocidental, o papado tivesse derivado grande parte das suas receitas do “vigoroso exercício do seu ofício espiritual”, durante este período os papas estavam financeiramente dependentes das receitas dos próprios Estados papais. Com despesas ambiciosas em projectos de guerra e construção, os papas voltaram-se para novas fontes de receitas provenientes da venda de indulgências e de gabinetes burocráticos e eclesiásticos. As campanhas diplomáticas e militares do Papa Clemente VII resultaram no Sack of Rome em 1527.
Popos foram mais frequentemente chamados a arbitrar disputas entre potências coloniais concorrentes do que a resolver complicadas disputas teológicas. A descoberta de Colombo em 1492 perturbou as relações instáveis entre os reinos de Portugal e Castela, cuja disputa pela posse de territórios coloniais ao longo da costa africana tinha sido regulada durante muitos anos pelos touros papais de 1455, 1456, e 1479. Alexandre VI respondeu com três touros, datados de 3 e 4 de Maio, que eram altamente favoráveis a Castela; o terceiro Inter caetera (1493) concedeu à Espanha o único direito de colonizar a maior parte do Novo Mundo.
De acordo com Eamon Duffy, “o papado renascentista invoca imagens de um espectáculo de Hollywood, toda a decadência e arrasto. Os contemporâneos viam Roma da Renascença como agora vemos Washington de Nixon, uma cidade de prostitutas com conta de despesas e enxerto político, onde tudo e todos tinham um preço, onde nada e ninguém se podia confiar. Os próprios papas pareciam dar o tom”. Por exemplo, dizia-se que Leo X comentou: “Desfrutemos do papado, uma vez que Deus no-lo deu”. Vários destes papas levaram amantes e filhos de pai e envolveram-se em intrigas ou mesmo em assassinatos. Alexandre VI teve quatro filhos reconhecidos: Cesare Borgia, Lucrécia Borgia, Gioffre Borgia, e Giovanni Borgia antes de se tornar Papa.
Reforma e Contra-Reforma (1517-1580)Edit
Papado Barroco (1585-1689)Editar
O pontificado do Papa Sisto V (1585-1590) abriu a fase final da Reforma Católica, característica da era barroca do início do século XVII, passando de convincente a atractivo. O seu reinado centrou-se na reconstrução de Roma como grande capital europeia e cidade barroca, um símbolo visual para a Igreja Católica.
Durante a Era da Revolução (1775-1848)Edit
Pergunta Romana (1870-1929)Editar
Os últimos oito anos do seu longo pontificado – o mais longo da história da Igreja – o Papa Pio IX passou como prisioneiro do Vaticano. Os católicos foram proibidos de votar ou ser votados nas eleições nacionais. No entanto, foram autorizados a participar em eleições locais, onde obtiveram êxitos. O próprio Pio esteve activo durante esses anos, criando novas cadeiras diocesanas e nomeando bispos para numerosas dioceses, que tinham estado desocupadas durante anos. Perguntado se queria que o seu sucessor seguisse as suas políticas italianas, o velho pontífice respondeu:
O meu sucessor pode inspirar-se no meu amor à Igreja e no meu desejo de fazer a coisa certa. Tudo mudou à minha volta. O meu sistema e as minhas políticas tiveram o seu tempo, estou demasiado velho para mudar de direcção. Esta será a tarefa do meu sucessor.
Pop Leo XIII, considerado um grande diplomata, conseguiu melhorar as relações com a Rússia, Prússia, França alemã, Inglaterra e outros países. Contudo, à luz de um clima hostil anti-católico em Itália, prosseguiu as políticas de Pio IX em relação à Itália, sem grandes modificações. Teve de defender a liberdade da igreja contra perseguições e ataques italianos na área da educação, expropriação e violação das Igrejas Católicas, medidas legais contra a igreja e ataques brutais, culminando em grupos anticlericais que tentaram atirar o corpo do falecido Papa Pio IX ao rio Tibre a 13 de Julho de 1881. O papa chegou mesmo a considerar a transferência do papado para Trieste ou Salzburgo, duas cidades sob controlo austríaco, uma ideia que o monarca austríaco Franz Josef I gentilmente rejeitou.
As suas encíclicas mudaram as posições da igreja sobre as relações com as autoridades temporais, e, na encíclica Rerum novarum de 1891 abordou pela primeira vez as questões de desigualdade social e justiça social com a autoridade papal. Foi grandemente influenciado por Wilhelm Emmanuel von Ketteler, um bispo alemão que propagou abertamente o lado das classes trabalhadoras sofredoras Desde Leão XIII, os ensinamentos papais expandem o direito e as obrigações dos trabalhadores e as limitações da propriedade privada: o Papa Pio XI Quadragesimo anno, os ensinamentos sociais do Papa Pio XII sobre uma enorme gama de questões sociais, João XXIII Mater et magistra em 1961, o Papa Paulo VI, a encíclica Populorum progressio sobre questões de desenvolvimento mundial, e o Papa João Paulo II, Centesimus annus, comemorando o 100º aniversário da Rerum novarum do Papa Leão XIII.
Da criação da Cidade do Vaticano (1929)Editar
O pontificado do Papa Pio XI foi marcado por uma grande actividade diplomática e pela emissão de muitos documentos importantes, muitas vezes sob a forma de encíclicas. Em assuntos diplomáticos, Pio foi ajudado inicialmente por Pietro Gasparri e depois de 1930 por Eugenio Pacelli (que o sucedeu como Papa Pio XII). A obra-prima do Cardeal Gasparri foi o Tratado de Latrão (1929), negociado para o Vaticano por Francesco Pacelli. No entanto, o governo fascista e o papa estavam em aberto desacordo sobre a restrição das actividades juvenis; isto culminou numa forte carta papal (Non abbiamo bisogno, 1931), argumentando a impossibilidade de ser ao mesmo tempo fascista e católico. As relações entre Mussolini e a Santa Sé foram frias para sempre.
Negociações para a resolução da Questão Romana começaram em 1926 entre o governo de Itália e a Santa Sé, e em 1929 culminaram nos acordos dos três Pactos de Latrão, assinados para o Rei Victor Emmanuel III de Itália pelo Primeiro Ministro Benito Mussolini e para o Papa Pio XI pelo Cardeal Secretário de Estado Pietro Gasparri no Palácio de Latrão (daí o nome pelo qual são conhecidos).
O Tratado de Latrão incluía um tratado político, que criou o estado da Cidade do Vaticano e garantiu a soberania plena e independente da Santa Sé. O Papa comprometeu-se à neutralidade perpétua nas relações internacionais e à abstenção da mediação numa controvérsia, a menos que tal fosse especificamente solicitado por todas as partes. A concordata estabeleceu o catolicismo como a religião da Itália. E o acordo financeiro foi aceite como resolução de todas as reivindicações da Santa Sé contra a Itália decorrentes da perda do poder temporal em 1870.
Uma concordata nacional com a Alemanha foi um dos principais objectivos de Pacelli como secretário de Estado. Como núncio durante a década de 1920, tinha feito tentativas infrutíferas para obter um acordo alemão para tal tratado, e entre 1930 e 1933 tentou iniciar negociações com representantes de sucessivos governos alemães, mas a oposição dos partidos protestantes e socialistas, a instabilidade dos governos nacionais e o cuidado dos estados individuais em guardar a sua autonomia frustraram este objectivo. Em particular, as questões das escolas denominacionais e do trabalho pastoral nas forças armadas impediram qualquer acordo a nível nacional, apesar das conversações no Inverno de 1932.
Adolf Hitler foi nomeado Chanceler a 30 de Janeiro de 1933 e procurou ganhar respeitabilidade internacional e eliminar a oposição interna de representantes da igreja e do Partido do Centro Católico. Ele enviou o seu vice-chanceler Franz von Papen, um nobre católico e antigo membro do Partido do Centro, a Roma para oferecer negociações sobre um Reichskonkordat. Em nome do Cardeal Pacelli, o seu antigo colega Prelado Ludwig Kaas, o presidente cessante do Partido do Centro, negociou os primeiros esboços dos termos com Papen. A concordata foi finalmente assinada, por Pacelli para o Vaticano e von Papen para a Alemanha, a 20 de Julho e ratificada a 10 de Setembro de 1933.
p>Entre 1933 e 1939, Pacelli emitiu 55 protestos de violações do Reichskonkordat. Mais notavelmente, no início de 1937, Pacelli pediu a vários cardeais alemães, incluindo o Cardeal Michael von Faulhaber que o ajudassem a escrever um protesto de violações nazis do Reichskonkordat; isto iria tornar-se a encíclica Mit brennender Sorge de Pio XI. A encíclica, condenando a opinião de que “exalta a raça, ou o povo, ou o Estado, ou uma forma particular de Estado … acima do seu valor padrão e os diviniza a um nível idólatra”, foi escrita em alemão em vez do latim e lida nas igrejas alemãs no Domingo de Ramos de 1937.
Segunda Guerra Mundial (1939-1945)Editar
Quando a Alemanha invadiu a Polónia a 1 de Setembro de 1939, o Vaticano declarou neutralidade para evitar ser arrastado para o conflito e também para evitar a ocupação pelos militares italianos. As políticas da Igreja após a Segunda Guerra Mundial do Papa Pio XII centraram-se na ajuda material à Europa devastada pela guerra com os seus 15 milhões de deslocados e refugiados, numa internacionalização da Igreja Católica, e no desenvolvimento das suas relações diplomáticas mundiais. A sua encíclica Evangelii praecones aumentou a tomada de decisões locais das missões católicas, muitas das quais se tornaram dioceses independentes. Pio XII exigiu o reconhecimento das culturas locais como sendo totalmente iguais à cultura europeia. Internacionalizou o Colégio de Cardeais, eliminando a maioria italiana e nomeou cardeais da Ásia, América do Sul e Austrália. Na África Ocidental África Austral África Oriental Britânica, Finlândia, Birmânia e África Francesa o Papa Pio XII estabeleceu dioceses independentes em 1955.
Embora após anos de reconstrução da igreja prosperou no Ocidente e na maior parte do mundo em desenvolvimento, enfrentou as mais graves perseguições no Oriente. Sessenta milhões de católicos ficaram sob regimes dominados pelos soviéticos em 1945, com dezenas de milhares de padres e religiosos mortos, e milhões deportados para os Gulags soviéticos e chineses. Os regimes comunistas na Albânia, Bulgária, Roménia e China praticamente erradicaram a Igreja Católica nos seus países
Do Vaticano II (1962-1965)Editar
Em 11 de Outubro de 1962, o Papa João XXIII abriu o Concílio Ecuménico Vaticano II. O 21º Concílio Ecuménico da Igreja Católica enfatizou o apelo universal à santidade e trouxe muitas mudanças nas práticas. A 7 de Dezembro de 1965, uma Declaração Conjunta católico-ortodoxa do Papa Paulo VI e do Patriarca Ecuménico Atenágoras I levantou a excomunhão mútua contra católicos e ortodoxos que estava em vigor desde o Grande Sisma de 1054.
Os bispos concordaram que o Papa exerce autoridade suprema sobre a Igreja, mas definiram “colegialidade”, o que significa que todos os bispos partilham desta autoridade. Os bispos locais têm igual autoridade como sucessores dos Apóstolos e como membros de uma organização maior, a igreja fundada por Jesus Cristo e confiada aos apóstolos. O Papa serve como símbolo de unidade e tem autoridade adicional para assegurar a continuação dessa unidade. Durante o Concílio Vaticano II, os bispos católicos retiraram-se um pouco das declarações que poderiam enfurecer os cristãos de outros credos. O Cardeal Augustin Bea, Presidente do Secretariado da Unidade Cristã, teve sempre o total apoio do Papa Paulo VI nas suas tentativas de assegurar que a linguagem do Concílio fosse amigável e aberta às sensibilidades das Igrejas protestantes e ortodoxas, a quem tinha convidado para todas as sessões a pedido do Papa João XXIII. Bea também esteve fortemente envolvido na passagem de Nostra aetate, que regula a relação da igreja com a fé judaica e membros de outras religiões
Paulo Paulo VI (1963-1978), contudo, continuou os esforços ecuménicos do Papa João XXIII nos seus contactos com as igrejas protestantes e ortodoxas. O Papa Paulo VI enfrentou durante todo o seu papado críticas tanto por parte dos tradicionalistas como dos liberais, por terem conduzido um rumo intermédio durante o Concílio Vaticano II e no decurso da implementação das suas reformas a seguir. A sua paixão pela paz durante a Guerra do Vietname não foi compreendida por todos. A tarefa urgente de superar a pobreza mundial e iniciar um verdadeiro desenvolvimento resultou em parte numa negligência benigna dos ensinamentos papais por parte dos influentes e dos ricos. Sobre os ensinamentos básicos da Igreja, este papa foi inabalável. No décimo aniversário da Humanae Vitae, ele reconfirmou fortemente os seus ensinamentos. No seu estilo e metodologia, foi discípulo de Pio XII, a quem reverenciava profundamente. Sofreu sob os ataques do seu predecessor pelos seus alegados silêncios, sabendo da associação pessoal com o falecido papa as verdadeiras preocupações e compaixão de Pio XII. O Papa Paulo não é creditado por ter tido a cultura enciclopédica de Pio XII, nem a sua memória fenomenal, o seu espantoso dom para as línguas, o seu estilo brilhante na escrita, nem o Carisma e o amor transbordante, o sentido de humor e o calor humano de João XXIII. Assumiu o trabalho de reforma inacabado destes dois papas, levando-os diligentemente com grande humildade e senso comum e sem muita fanfarra até à conclusão. Ao fazê-lo, Paulo VI viu-se a seguir os passos do Apóstolo Paulo, rasgado em várias direcções como São Paulo, que sempre disse, sinto-me atraído por dois lados ao mesmo tempo, porque a Cruz sempre se divide.
p>Ele tornou-se o primeiro papa a visitar os cinco continentes. Paulo VI continuou e completou sistematicamente os esforços dos seus antecessores, para transformar a igreja eurocêntrica numa igreja para o mundo inteiro, integrando os bispos de todos os continentes no seu governo e nos Sínodos que convocou. O seu Motu Proprio Pro Comperto Sane de 6 de Agosto de 1967 abriu a Cúria Romana aos bispos do mundo. Até então, apenas os Cardeais podiam ser membros dirigentes da Cúria.p>Uma alegria interior parece ter sido uma característica de Paulo VI. O seu confessor, o jesuíta Paolo Dezza, chegava ao Vaticano todas as sextas-feiras à noite às sete da noite para ouvir a confissão de Paulo VI. As únicas palavras que ele alguma vez disse sobre o seu longo serviço a Paulo VI durante o seu pontificado foram, que este papa é um homem de grande alegria. Após a morte do Papa Paulo VI, Dezza foi mais franco, dizendo que “se Paulo VI não era um santo, quando foi eleito papa, tornou-se um durante o seu pontificado”. Pude testemunhar não só com que energia e dedicação ele trabalhou por Cristo e pela Igreja, mas também e sobretudo, o quanto ele sofreu por Cristo e pela Igreja. Sempre admirei não só a sua profunda resignação interior, mas também o seu constante abandono à providência divina”. Foi esta característica de carácter que levou à abertura do processo de beatificação e canonização de Paulo VI.
Com a adesão do Papa João Paulo II após a misteriosa morte do Papa João Paulo I (que só sobreviveu como papa durante 33 dias), a igreja tinha, pela primeira vez desde o Papa Adrian VI, no século XVI, um papa não italiano. João Paulo II foi creditado como tendo ajudado a derrubar o comunismo na Europa de Leste, ao desencadear o que constituiu uma revolução pacífica na sua pátria polaca. Lech Wałęsa, um dos vários fundadores do movimento dos trabalhadores do Solidariedade que acabou por derrubar o comunismo, atribuiu a João Paulo II o mérito de dar aos polacos a coragem de se erguerem. O antigo secretário-geral soviético Mikhail Gorbachev reconheceu publicamente o papel de João Paulo II na queda do comunismo. O próprio papa declarou após a queda do comunismo que “a pretensão de construir um mundo sem Deus demonstrou ser uma ilusão” (Praga, 21 de Abril de 1990).
Mas este mundo sem Deus também existe no capitalismo. Portanto, tal como os seus predecessores, João Paulo repetiu o conteúdo do cristianismo, a sua mensagem religiosa e moral, a sua defesa da pessoa humana, e advertiu contra os perigos do capitalismo. “Infelizmente, nem tudo o que o Ocidente propõe como uma visão teórica ou como um estilo de vida concreto reflecte os valores evangélicos”
O longo pontificado de João Paulo é creditado com a recriação de um sentido de estabilidade e mesmo de identidade para a Igreja Católica, após anos de interrogação e procura. O seu ensino foi firme e inabalável em questões que pareciam estar em dúvida sob o seu predecessor, incluindo a ordenação das mulheres, teologia da libertação e celibato sacerdotal. Ele praticamente parou a laicização liberal da política sacerdotal problemática do Papa Paulo VI, que inadvertidamente pode ter contribuído para os problemas nos EUA. O seu estilo autoritário fazia lembrar o Papa Pio XII, cujos ensinamentos repetiu nas suas próprias palavras, tais como a identidade da Igreja Católica com o Corpo de Cristo e as suas condenações do capitalismo “vírus”: secularismo, indiferentismo, consumismo hedonista, materialismo prático, e também ateísmo formal.
Como sempre após um longo pontificado, uma nova página foi aberta na história da igreja com a eleição de um novo papa. O Papa Bento XVI foi eleito em 2005. Na sua homilia inaugural, o novo pontífice explicou o seu ponto de vista sobre uma relação com Cristo:
Não teremos todos, talvez, medo de alguma forma? Se deixarmos Cristo entrar plenamente nas nossas vidas, se nos abrirmos totalmente a Ele, não teremos medo de que Ele nos tire alguma coisa? Não! Se deixarmos Cristo entrar nas nossas vidas, não perdemos nada, nada, absolutamente nada do que torna a vida livre, bela e grandiosa. Não! Só nesta amizade experimentamos beleza e libertação Quando nos entregamos a Ele, recebemos cem vezes mais em troca. Sim, abre, abre bem as portas a Cristo – e encontrarás a verdadeira vida.
p> Em 11 de Fevereiro de 2013, o Papa Bento XVI anunciou que apresentaria a sua demissão a 28 de Fevereiro de 2013, menos de três semanas depois. A 13 de Março de 2013, o Papa Francisco – primeiro papa jesuíta e primeiro papa das Américas – foi eleito para o papado.