Conteúdos: introdução – howard gardner – uma vida – howard gardner sobre inteligências múltiplas – o apelo das inteligências múltiplas – existem inteligências adicionais? – howard gardner’s multiple intelligences – algumas questões e problemas – conclusão – mais leitura e referências – como citar este artigo

Quero que os meus filhos compreendam o mundo, mas não só porque o mundo é fascinante e a mente humana é curiosa. Quero que eles o compreendam para que estejam posicionados de modo a torná-lo um lugar melhor. O conhecimento não é o mesmo que moralidade, mas precisamos de compreender se quisermos evitar erros passados e avançar em direcções produtivas. Uma parte importante dessa compreensão é saber quem somos e o que podemos fazer… Em última análise, temos de sintetizar as nossas compreensões por nós próprios. O desempenho da compreensão que tenta as coisas são as que realizamos como seres humanos num mundo imperfeito que podemos afectar para o bem ou para o mal. (Howard Gardner 1999: 180-181)

Howard Earl Gardner’s (1943- ) tem sido marcado por um desejo não só de descrever o mundo, mas também de ajudar a criar as condições para o mudar. A escala da contribuição de Howard Gardner pode ser aferida a partir dos seguintes comentários na sua introdução à edição do décimo aniversário da sua obra clássica Frames of Mind. A teoria das inteligências múltiplas:

No apogeu das eras psicométrica e comportamentalista, acreditava-se geralmente que a inteligência era uma entidade única que era herdada; e que os seres humanos – inicialmente uma folha em branco – podiam ser treinados para aprender qualquer coisa, desde que fosse apresentada de uma forma apropriada. Hoje em dia, um número crescente de investigadores acredita precisamente o contrário; que existe uma multidão de inteligências, bastante independentes umas das outras; que cada inteligência tem as suas próprias forças e constrangimentos; que a mente está longe de estar livre à nascença; e que é inesperadamente difícil ensinar coisas que vão contra as teorias iniciais ‘ingénuas’ dessa teoria, que desafiam as linhas naturais de força dentro de uma inteligência e os seus domínios correspondentes. (Gardner 1993: xxiii)

Um dos principais impulsos para este movimento tem sido o trabalho de Howard Gardner. Ele tem sido, nos termos de Smith e Smith (1994), um alterador de paradigma. Howard Gardner questionou a ideia de que a inteligência é uma entidade única, que resulta de um único factor, e que pode ser medida simplesmente através de testes de QI. Ele também desafiou o trabalho de desenvolvimento cognitivo da Piaget. Apresentando provas para mostrar que em qualquer altura uma criança pode estar em fases muito diferentes, por exemplo, no desenvolvimento numérico e maturação espacial/visual, Howard Gardner minou com sucesso a ideia de que o conhecimento em qualquer fase de desenvolvimento em particular se conjuga num todo estruturado.

Neste artigo exploramos a contribuição de Howard Gardner e o uso que lhe foi dado pelos educadores.

Howard Gardner – uma vida

Howard Gardner nasceu em Scranton, Pennsylvania em 1943. Os seus pais tinham fugido de Nürnberg, na Alemanha, em 1938, com o seu filho de três anos, Eric. Pouco antes do nascimento de Howard Gardner, Eric foi morto num acidente de trenó. Estes dois acontecimentos não foram discutidos durante a infância de Gardner, mas deveriam ter um impacto muito significativo no seu pensamento e desenvolvimento (Gardner 1989: 22). As oportunidades para uma actividade física arriscada eram limitadas, e as actividades criativas e intelectuais eram encorajadas. Quando Howard começou a descobrir a “história secreta” (e a identidade judaica) da família, começou a reconhecer que era diferente tanto dos seus pais como dos seus pares.

Os seus pais queriam enviar Howard para a Academia Phillips em Andover Massachusetts – mas ele recusou. Em vez disso, frequentou uma escola preparatória próxima em Kingston, Pensilvânia (Seminário de Wyoming). Howard Gardner parece ter abraçado as oportunidades lá – e ter suscitado o apoio e interesse de alguns professores muito capazes. De lá, foi para a Universidade de Harvard para estudar história em preparação para uma carreira na área do direito. No entanto, teve a sorte de ter Eric Erikson como tutor. Nas palavras de Howard Gardner, Erikson provavelmente “selou” a sua ambição de ser um académico (1989: 23). Mas havia outros:

A minha mente estava realmente aberta quando fui para o Harvard College e tive a oportunidade de estudar sob indivíduos – como o psicanalista Erik Erikson, o sociólogo David Riesman, e o psicólogo cognitivo Jerome Bruner – que estavam a criar conhecimento sobre seres humanos. Isso ajudou a colocar-me no curso de investigação da natureza humana, particularmente sobre o modo como os seres humanos pensam. (Howard Gardner citado por Marge Sherer 1999)

Howard Gardner cresceu o interesse de Gardner pela psicologia e pelas ciências sociais (a sua tese sénior foi sobre uma nova comunidade de reforma da Califórnia) e formou-se summa cum laude em 1965.

p>Howard Gardner foi então trabalhar durante um breve período com Jerome Bruner no famoso Projecto MACOS (“Man: A course of study”). O trabalho de Bruner, especialmente em The Process of Education (1960), foi de causar um profundo impacto, e as perguntas que o programa fez foram para encontrar um eco nos interesses subsequentes de Gardner. Durante este tempo, começou a ler o trabalho de Claude Levi-Strauss e Jean Piaget com mais detalhe. Entrou no programa de doutoramento de Harvard em 1966, e no ano seguinte passou a fazer parte da equipa de investigação do Projecto Zero sobre educação artística (com a qual se manteve envolvido até hoje). Howard Gardner completou o seu doutoramento em 1971 (a sua dissertação foi sobre a sensibilidade ao estilo nas crianças). Permaneceu em Harvard. A par do seu trabalho no Projecto Zero (agora co-direcciona com David Perkins) foi professor (1971-1986) e depois professor em educação (1986). O seu primeiro grande livro, The Shattered Mind, surgiu em 1975 e seguiram-se cerca de quinze. Howard Gardner é actualmente Professor Hobbs de Cognição e Educação na Harvard Graduate School of Education e professor adjunto de neurologia na Boston University School of Medicine.

Projecto Zero proporcionou um ambiente em que Howard Gardner poderia começar a explorar o seu interesse na cognição humana. Prosseguiu numa direcção muito diferente dos discursos dominantes associados com Piaget e com os testes psicométricos. O Projecto Zero desenvolveu-se como um importante centro de investigação para a educação – e proporcionou um lar intelectual para um grupo significativo de investigadores. Um momento chave veio com o estabelecimento do Projecto sobre Potencial Humano no final dos anos 70 (financiado pela Fundação Bernard van Leer) para “avaliar o estado do conhecimento científico sobre o potencial humano e a sua realização”. O resultado foi Frames of Mind (1983) A primeira declaração completa de Howard Gardner sobre a sua teoria das inteligências múltiplas.

Howard Gardner sobre inteligências múltiplas – a lista inicial

Howard Gardner via a inteligência como “a capacidade de resolver problemas ou de moldar produtos que são valorizados num ou mais ambientes culturais” (Gardner & Hatch, 1989). Reviu a literatura utilizando oito critérios ou ‘sinais’ de uma inteligência:

Isolamento potencial por danos cerebrais.A existência de idiotas aforradores, prodígios e outros indivíduos excepcionais.

Uma operação central ou conjunto de operações identificáveis.

Um histórico de desenvolvimento distinto, juntamente com um conjunto definível de desempenhos ‘end-state’.

Um histórico evolutivo e plausibilidade evolutiva.

Apoio de tarefas psicológicas experimentais.

Apoio de descobertas psicométricas.

Susceptibilidade de codificação num sistema de símbolos. (Howard Gardner 1983: 62-69)

Os candidatos ao título ‘uma inteligência’ tinham de satisfazer uma série destes critérios e devem incluir, como pré-requisito, a capacidade de resolver ‘problemas ou dificuldades genuínas’ (ibid.: 60) dentro de certos contextos culturais. Fazer julgamentos sobre isto era, no entanto, “lembrar mais um julgamento artístico do que uma avaliação científica” (ibid.: 62).

Howard Gardner formulou inicialmente uma lista de sete inteligências. A sua lista era provisória. As duas primeiras foram tipicamente valorizadas nas escolas; as três seguintes são normalmente associadas às artes; e as duas últimas são aquilo a que Howard Gardner chamou ‘inteligências pessoais’ (Gardner 1999: 41-43).

A inteligência linguística envolve sensibilidade à língua falada e escrita, a capacidade de aprender línguas, e a capacidade de usar a língua para atingir determinados objectivos. Esta inteligência inclui a capacidade de utilizar eficazmente a língua para se expressar de forma retórica ou poética; e a língua como meio de lembrar a informação. Escritores, poetas, advogados e oradores estão entre aqueles que Howard Gardner vê como tendo elevada inteligência linguística.

A inteligência lógico-matemática consiste na capacidade de analisar problemas logicamente, realizar operações matemáticas, e investigar questões cientificamente. Nas palavras de Howard Gardner, implica a capacidade de detectar padrões, raciocinar de forma dedutiva e pensar de forma lógica. Esta inteligência está mais frequentemente associada ao pensamento científico e matemático.

A inteligência musical envolve habilidade na performance, composição, e apreciação de padrões musicais. Engloba a capacidade de reconhecer e compor arremessos, tons e ritmos musicais. De acordo com Howard Gardner a inteligência musical corre num paralelo quase estrutural à inteligência linguística.

A inteligência corporal e estética implica o potencial de usar todo o corpo ou partes do corpo para resolver problemas. É a capacidade de usar as capacidades mentais para coordenar os movimentos corporais. Howard Gardner vê a actividade mental e física como relacionada.

A inteligência espacial envolve o potencial de reconhecer e usar os padrões de amplo espaço e áreas mais confinadas.

A inteligência interpessoal preocupa-se com a capacidade de compreender as intenções, motivações e desejos de outras pessoas. Permite que as pessoas trabalhem eficazmente com outras. Educadores, vendedores, líderes religiosos e políticos e conselheiros precisam todos de uma inteligência interpessoal bem desenvolvida.

A inteligência interpessoal implica a capacidade de se compreender a si próprio, de apreciar os seus sentimentos, medos e motivações. Na opinião de Howard Gardner, implica ter um modelo de trabalho eficaz de nós próprios, e ser capaz de utilizar essa informação para regular as nossas vidas.

Em Frames of Mind Howard Gardner tratou as inteligências pessoais ‘como uma peça’. Devido à sua estreita associação na maioria das culturas, elas estão frequentemente ligadas entre si. No entanto, ele ainda argumenta que faz sentido pensar em duas formas de inteligência pessoal. Gardner afirmou que as sete inteligências raramente funcionam de forma independente. São utilizadas ao mesmo tempo e tendem a complementar-se à medida que as pessoas desenvolvem competências ou resolvem problemas.

Em essência, Howard Gardner argumentou que estava a fazer duas afirmações essenciais sobre inteligências múltiplas. That:

A teoria é um relato da cognição humana na sua plenitude. As inteligências forneceram “uma nova definição da natureza humana, cognitivamente falando” (Gardner 1999: 44). Os seres humanos são organismos que possuem um conjunto básico de inteligências.

As pessoas têm uma mistura única de inteligências. Howard Gardner argumenta que o grande desafio enfrentado pela utilização de recursos humanos “é como tirar o melhor partido da singularidade que nos é conferida enquanto espécie que exibe várias inteligências” (ibid.: 45).

Estas inteligências, segundo Howard Gardner, são amorais – podem ser utilizadas de forma construtiva ou destrutiva.

O apelo das inteligências múltiplas aos educadores

A teoria das inteligências múltiplas de Howard Gardner não tem sido prontamente aceite no âmbito da psicologia académica. No entanto, tem encontrado uma resposta fortemente positiva por parte de muitos educadores. Tem sido abraçada por uma série de teóricos da educação e, significativamente, aplicada por professores e decisores políticos aos problemas da escolaridade. Várias escolas na América do Norte procuraram estruturar os currículos de acordo com as inteligências, e conceber salas de aula e mesmo escolas inteiras para reflectir os entendimentos que Howard Gardner desenvolve. A teoria também pode ser encontrada em uso no âmbito de iniciativas de educação pré-escolar, superior, profissional e de adultos.

Este apelo não era, no início, óbvio.

No início, este diagnóstico pareceria soar como um toque de morte para a educação formal. É difícil ensinar uma inteligência; e se forem sete? É difícil ensinar mesmo quando qualquer coisa pode ser ensinada; o que fazer se houver limites distintos e fortes restrições à cognição e aprendizagem humana? (Howard Gardner 1993: xxiii)

Howard Gardner responde às suas perguntas, começando por dizer que a psicologia não dita directamente a educação, “apenas ajuda a compreender as condições em que a educação tem lugar”. E mais:

Sete tipos de inteligência permitiriam sete maneiras de ensinar, em vez de uma. E as limitações poderosas que existem na mente podem ser mobilizadas para introduzir um conceito particular (ou todo o sistema de pensamento) de uma forma que as crianças tenham mais probabilidades de o aprender e menos probabilidades de o distorcer. Paradoxalmente, os constrangimentos podem ser sugestivos e, em última análise, libertadores. (op. cit.)

Mindy L. Kornhaber (2001: 276), investigador envolvido no Projecto Zero, identificou uma série de razões pelas quais professores e decisores políticos na América do Norte responderam positivamente à apresentação de Howard Gardner de múltiplas inteligências. Entre elas:

… a teoria valida a experiência quotidiana dos educadores: os estudantes pensam e aprendem de muitas formas diferentes. Também fornece aos educadores um quadro conceptual para organizar e reflectir sobre a avaliação curricular e as práticas pedagógicas. Por sua vez, esta reflexão levou muitos educadores a desenvolverem novas abordagens que poderiam responder melhor às necessidades da gama de alunos nas suas salas de aula.

A resposta a Howard Gardner é paralela à adopção do modelo de aprendizagem experimental de Kolb por educadores adultos e informais. Embora possam ser feitas críticas significativas à formulação (ver abaixo), ela fornece um conjunto útil de perguntas e “regras de ouro” para ajudar os educadores a pensar sobre a sua prática. A forma como a teoria de Howard Gardner sobre as inteligências múltiplas foi traduzida em política e prática tem sido muito variada. Howard Gardner não explicou, inicialmente, as implicações da sua teoria para os educadores em nenhum pormenor. Subsequentemente, analisou mais de perto o que a teoria poderia significar para a prática escolar (por exemplo, em The Unschooled Mind, Intelligence Reframed, e The Disciplined Mind). A partir deste trabalho, três aspectos particulares do pensamento de Gardner precisam de ser aqui assinalados, uma vez que permitem a esperança, e uma forma alternativa de pensar, para os educadores que se sentem desfasados da orientação actual e dominante do produto para o currículo e a política educacional. A abordagem implica:

Uma visão ampla da educação. Todas as sete inteligências são necessárias para viver bem a vida. Os professores, portanto, precisam de atender a todas as inteligências, não apenas às duas primeiras que têm sido a sua preocupação tradicional. Como Kornhaber (2001: 276) notou, envolve educadores que optam “pela profundidade sobre a amplitude”. A compreensão implica pegar no conhecimento adquirido num cenário e utilizá-lo noutro. Os estudantes devem ter oportunidades alargadas para trabalhar sobre um tema” (op. cit.).

Desenvolver programas locais e flexíveis. O interesse de Howard Gardner em ‘compreensão profunda’, desempenho, exploração e criatividade não são facilmente acomodados dentro de uma orientação para a ‘entrega’ de um currículo detalhado planeado fora do contexto educacional imediato. Um “cenário MI” pode ser desfeito se o currículo for demasiado rígido ou se existir apenas uma única forma de avaliação” (Gardner 1999: 147). A este respeito, as implicações educacionais do trabalho de Howard Gardner estão numa linha directa do trabalho de John Dewey.

Olhando para a moralidade. Devemos descobrir como a inteligência e a moralidade podem trabalhar em conjunto”, argumenta Howard Gardner, “para criar um mundo em que uma grande variedade de pessoas queira viver” (Gardner 1999: 4). Embora haja benefícios consideráveis no desenvolvimento da compreensão em relação às disciplinas, algo mais é necessário.

Existem inteligências adicionais?

Desde a lista original das inteligências em Frames of Mind (1983) de Howard Gardner, tem havido muita discussão sobre outros possíveis candidatos à inclusão (ou candidatos à exclusão). A posterior investigação e reflexão de Howard Gardner e dos seus colegas procurou três possibilidades particulares: uma inteligência naturalista, uma inteligência espiritual e uma inteligência existencial. Concluiu que a primeira destas “merecia ser adicionada à lista das sete inteligências originais” (Gardner 1999: 52).

p> inteligência naturalista permite ao ser humano reconhecer, categorizar e tirar partido de certas características do ambiente. Combina “uma descrição da capacidade central com uma caracterização do papel que muitas culturas valorizam” (ibid.: 48).

O caso da inclusão da inteligência naturalista parece bastante simples, a posição em relação à inteligência espiritual é muito mais complexa. Segundo Howard Gardner (1999: 59) existem problemas, por exemplo, em torno do “conteúdo” da inteligência espiritual, as suas afirmações privilegiadas mas não substanciadas no que diz respeito ao valor da verdade, “e a necessidade de ser parcialmente identificada através do seu efeito sobre outras pessoas”. Como resultado:

Parece mais responsável esculpir a área da espiritualidade mais próxima ‘em espírito’ das outras inteligências e depois, na forma simpática aplicada à inteligência naturalista, verificar como se comporta esta inteligência candidata. Ao fazê-lo, penso que é melhor pôr de lado o termo espiritual, com as suas conotações manifestas e problemáticas, e falar em vez de uma inteligência que explora a natureza da existência nas suas múltiplas facetas. Assim, uma preocupação explícita com questões espirituais ou religiosas seria uma variedade – frequentemente a variedade mais importante – de uma inteligência existencial.

Inteligência existencial, uma preocupação com “questões finais”, é, assim, a próxima possibilidade que Howard Gardner considera – e argumenta que “pontua razoavelmente bem nos critérios” (ibid.: 64). Contudo, as provas empíricas são escassas – e embora uma nona inteligência possa ser atractiva, Howard Gardner não está disposto a adicioná-la à lista. Acho o fenómeno suficientemente perplexo e a distância das outras inteligências suficientemente grande para ditar a prudência – pelo menos por agora’ (ibid.: 66).

O último, e óbvio, candidato à inclusão na lista de Howard Gardner é a inteligência moral. Na sua exploração, ele começa por perguntar se é possível delinear o ‘domínio moral’. Ele sugere que é difícil chegar a qualquer definição consensual, mas argumenta que é possível chegar a um entendimento que leve a exploração em frente. Central para um domínio moral, Howard Gardner sugere, “é uma preocupação com essas regras, comportamentos e atitudes que regem a santidade da vida – em particular, a santidade da vida humana e, em muitos casos, a santidade de quaisquer outros seres vivos e do mundo que habitam” (ibidem: 70). Se aceitarmos a existência de um reino moral, será então possível falar de inteligência moral? Se “conota a adopção de qualquer código moral específico” então Howard Gardner não considera aceitável o termo inteligência moral (ibid.: 75). Além disso, argumenta ele, investigadores e escritores ainda não ‘captaram a essência do domínio moral como instância de inteligência humana’ (ibid.: 76).

Como o interpreto, o componente central no domínio ou domínio moral é um sentido de agência pessoal e interesse pessoal, uma percepção de que se tem um papel irredutível em relação a outras pessoas e que o comportamento de alguém em relação aos outros deve reflectir os resultados da análise contextualizada e o exercício da própria vontade…. O cumprimento de papéis-chave requer certamente uma gama de inteligências humanas – incluindo pessoais, linguísticas, lógicas e talvez existenciais – mas é fundamentalmente uma afirmação sobre o tipo de pessoa que se desenvolveu para ser. Não é, por si só, uma inteligência. A ‘moralidade’ é, então, propriamente uma afirmação sobre a personalidade, individualidade, vontade, carácter – e, nos casos mais felizes, sobre a mais alta realização da natureza humana. (ibid.: 77)

Assim é, que Howard Gardner acrescentou uma oitava inteligência – inteligência naturalista – à sua lista. Ele também abriu a porta a outra possibilidade – especialmente a da inteligência existencial – mas o tribunal está fora dessa possibilidade.

Howard Gardner’s multiple intelligences – algumas questões e problemas

Existem várias críticas e problemas em torno da conceptualização de Howard Gardner de múltiplas inteligências. De facto, o próprio Gardner enumerou algumas das principais questões e as suas respostas (1993: xxiii-xxvii; 1999: 79-114). Aqui, quero concentrar-me em três questões-chave que têm sido levantadas nos debates. (Há muitas outras questões em torno – mas estas parecem ser as mais persistentes):

Os critérios que Howard Gardner emprega são adequados? John White (1997) argumentou que existem questões significativas em torno dos critérios que Howard Gardner emprega. Há questões em torno dos critérios individuais, por exemplo, se todas as inteligências envolvem sistemas de símbolos; como os critérios a aplicar; e por que razão estes critérios particulares são relevantes. Em relação à última e fundamental questão, White afirma que não conseguiu encontrar qualquer resposta nos escritos de Gardner (ibid.: 19). De facto, o próprio Howard Gardner admitiu que há um elemento de julgamento subjectivo envolvido.

A conceptualização da inteligência de Howard Gardner mantém-se unida? Para os investigadores e estudiosos que tradicionalmente têm visto a inteligência como, efectivamente, o que é medido pelos testes de inteligência – o trabalho de Howard Gardner será sempre problemático. Podem ainda apontar para uma tradição substancial de investigação que demonstra a correlação entre diferentes capacidades e argumentar a existência de um factor de inteligência geral. Howard Gardner (1993: xxiv) contesta grande parte das provas e argumenta que ainda não é possível saber até que ponto as inteligências se correlacionam de facto. Desenvolvimentos mais recentes no pensamento em torno da inteligência, como o avanço de Robert Sternberg (1985, 1996) de um “modelo triárquico” partilharam a antipatia de Gardner por tal teoria padrão da inteligência. Contudo, ao contrário de Howard Gardner, Robert Sternberg não olha fortemente para o material específico que a pessoa está a processar. Em vez disso, ele olha para o que ele chama as facetas componenciais, experienciais e contextuais da inteligência. Outro conjunto de críticas centra-se em torno das inteligências específicas que Howard Gardner identificou. Por exemplo, pode-se argumentar que a inteligência musical e a inteligência corpóreo-kinestésica são melhor abordadas como talentos (normalmente não precisam de se adaptar às exigências da vida).

Existe evidência empírica suficiente para apoiar a conceptualização de Howard Gardner? Uma crítica comum feita ao trabalho de Howard Gardner é que as suas teorias derivam bastante mais fortemente das suas próprias intuições e raciocínios do que de uma fundamentação abrangente e completa na investigação empírica. De momento não existe um conjunto de testes devidamente trabalhado para identificar e medir as diferentes inteligências.

P>Uma vez pensei ser possível criar um conjunto de testes de cada inteligência – uma versão de inteligência-fair para ter a certeza – e depois simplesmente para determinar a correlação entre as pontuações nos vários testes. Agora acredito que isto só pode ser conseguido se alguém desenvolveu várias medidas para cada inteligência e depois se certificou de que as pessoas se sentiam confortáveis em lidar com os materiais e métodos utilizados para medir cada inteligência. (Gardner 1999: 98)

Howard Gardner em pessoa não seguiu esta abordagem devido a uma preocupação mais geral com tais testes – que leva à rotulagem e estigmatização. Pode-se argumentar que a investigação em torno do funcionamento do cérebro geralmente continua a apoiar a noção de inteligência múltipla (embora não necessariamente as especificidades da teoria de Howard Gardner).

Há mais questões em torno da noção de auto-expressão que Howard Gardner emprega – algo que ele próprio veio a reconhecer. No início dos anos 90, começou a olhar para a noção de cognição distribuída como proporcionando uma melhor forma de abordar a área do que concentrar-se no que se passa na mente de um único indivíduo (Hatch e Gardner 1993) (ver a discussão de orientações sociais/situacionais para a aprendizagem).

Conclusão

Embora possa haver algumas questões e questões significativas em torno da noção de múltiplas inteligências de Howard Gardner, esta ainda tem tido utilidade na educação. Tem ajudado um número significativo de educadores a questionar o seu trabalho e a encorajá-los a olhar para além dos estreitos limites dos discursos dominantes de competência, currículo, e testes. Por exemplo, Mindy Kornhaber e os seus colegas do Projecto SUMIT (Schools Using Multiple Intelligences Theory) examinaram o desempenho de várias escolas e concluíram que houve ganhos significativos no que respeita às pontuações dos SATs, à participação dos pais e à disciplina (com as próprias escolas a atribuírem isto à teoria da inteligência múltipla). Na medida em que a teoria das inteligências múltiplas de Howard Gardner ajudou os educadores a reflectir sobre a sua prática, e deu-lhes uma base para alargarem o seu foco e atenderem ao que poderia ajudar as pessoas a viverem bem as suas vidas, então tem de ser julgada uma adição útil.

SUMO DO PROJECTO (2000) utiliza a metáfora dos Pontos de Bússola -‘percursos que os educadores que utilizam a teoria tomaram e que parecem beneficiar os estudantes’. Identificaram os seguintes marcadores que caracterizam as escolas com algum sucesso na implementação de práticas que atendem à teoria das inteligências múltiplas.

Cultura: apoio a diversos alunos e trabalho árduo. Actuando num sistema de valores que sustenta que diversos estudantes podem aprender e ter sucesso, que a aprendizagem é excitante, e que é necessário um trabalho árduo por parte dos professores.

Readiness: sensibilização para a implementação do IM. Sensibilização do pessoal para o IM e para as diferentes formas de aprendizagem dos estudantes.

Ferramenta: O IM é um meio para promover um trabalho de alta qualidade. Utilizar o IM como ferramenta para promover trabalho de alta qualidade dos estudantes em vez de utilizar a teoria como um fim em si.

Colaboração: intercâmbios informais e formais. Partilha de ideias e sugestões construtivas pelo pessoal em intercâmbios formais e informais.

Escolha: currículo significativo e opções de avaliação. Incorporar currículo e avaliação em actividades que são valorizadas tanto pelos estudantes como pela cultura em geral.

Artes. Empregar as artes para desenvolver as competências e a compreensão das crianças dentro e entre disciplinas.

Educadores informais podem olhar de forma útil para esta listagem em relação aos seus projectos e agências. As próprias inteligências múltiplas proporcionam também um bom foco de reflexão. É discutível que os educadores informais têm estado tradicionalmente preocupados com os domínios do interpessoal e do intrapessoal, com uma salpicadura das inteligências que Howard Gardner identifica com as artes. Olhar para inteligências linguísticas e lógico-matemáticas naturalistas poderia ajudar a melhorar a sua prática.

Outras leituras e referências

Os principais escritos de Howard Gardner sobre inteligências múltiplas são os seguintes:

Gardner, Howard (1983; 1993) Frames of Mind: A teoria das inteligências múltiplas, Nova Iorque: Livros Básicos. A segunda edição foi publicada na Grã-Bretanha pela Fontana Press. 466 + xxix páginas. (Todas as referências neste artigo referem-se a este segundo, 10º Aniversário, edição). Uma importante adição à literatura de psicologia cognitiva é a primeira explicação completa de múltiplas inteligências.

Gardner, Howard (1989) To Open Minds: Chinese clues to the dilemma of contemporary education, Nova Iorque: Livros Básicos. Este livro inclui uma quantidade significativa de material sobre o início da vida de Gardner.

Gardner, H. (1991) The Unschooled Mind: How children think and how schools should teach, Nova Iorque: Basic Books.

Gardner, Howard (1999) Intelligence Reframed. Inteligências múltiplas para o século XXI, Nova Iorque: Basic Books. 292 + x páginas. Revisão útil da teoria de Gardner e discussão de questões e adições.

Gardner, Howard (1999) The Disciplined Mind: Beyond Facts And Standardized Tests, The K-12 Education That Every Child Deserves, Nova Iorque: Simon and Schuster (e Nova Iorque: Penguin Putnam).

Brualdi, A, C. (1996) ‘Multiple Intelligences’: Teoria de Gardner. ERIC Digest’, Eric Digests,

Bruner, J (1960) The Process of Education, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Gardner, Howard (1975) The Shattered Mind, Nova Iorque: Knopf.

Gardner, Howard (2006) Changing Minds. A arte e a ciência de mudar a nossa própria mente e a de outras pessoas. Boston MA.: Harvard Business School Press.

Gardner, H., Csikszentmihalyi, M. e Damon, W. (2001) Good Work: Where Excellence and Ethics Meet, New York: Basic Books.

Gardner, H., & Hatch, T. (1989). As inteligências múltiplas vão para a escola: Implicações educacionais da teoria das inteligências múltiplas. Educational Researcher, 18(8), 4-9.

T. Hatch e H. Gardner (1993) ‘Finding cognition in the classroom: an expanded view of human intelligence’ em G. Salomon (ed.) Distributed Cognitions. Considerações psicológicas e educacionais, Cambridge: Cambridge University Press.

Kornhaber, M. L. (2001) ‘Howard Gardner’ em J. A. Palmer (ed.) Fifty Modern Thinkers on Education. De Piaget até ao presente, Londres: Routledge.

Project SUMIT (2000) SUMIT SUMIT Compass Points Practices.

Scherer, M. (1999) ‘The Understanding Pathway: A Conversation with Howard Gardner’, Educational Leadership 57(3) .

Smith, L. G. and Smith, J. K. (1994) Lives in Education. Uma narrativa de pessoas e ideias 2e, Nova Iorque: St Martin’s Press.

Sternberg, R. J. (1985) Beyond IQ: Uma teoria triárquica da inteligência humana. New York: Cambridge University Press.

Sternberg, R. J. (1996) Successful intelligence. New York: Simon & Schuster.

White, J. (1998) Será que as inteligências múltiplas de Howard Gardner se somam? Londres: Institute of Education, University of London.

Williams, W. M., Blythe, T., White, N., Li, J., Sternberg, R. J., & Gardner, H. (1996). Inteligência prática para a escola. Nova Iorque: HarperCollins College Publishers.

Agradecimento: A imagem de Howard Gardner é reproduzida aqui sob uma licença Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Generic (CC BY-NC-ND 2.0) Licença. Faz parte do photostream do Instituto Aspen no Flickr.

Para citar este artigo: Smith, Mark K. (2002, 2008) ‘Howard Gardner e as inteligências múltiplas’, A enciclopédia da pedagogia e educação informal, https://www.infed.org/mobi/howard-gardner-multiple-intelligences-and-education.