Para Rápido ou não para Rápido? Esta é a questão relativa a Tisha b’Av e aos três outros jejuns menores que comemoram a destruição de Jerusalém. Será que o regresso do povo judeu a Israel e Jerusalém afecta de alguma forma a forma como observamos estes dias? Estará a natureza lúgubre posta em pedra para a eternidade?

Pidyon Shevuyim A Redenção dos Cativos: Embora saibamos que é altamente digno no judaísmo salvar vidas e proporcionar aos mortos um enterro adequado, não haverá limites? Se pagar um “preço” demasiado elevado pelos cativos só irá estimular os captores a intensificarem as suas actividades no futuro, o que é que se ganhou? Até que ponto a halakha tem em consideração as necessidades dos indivíduos em oposição às necessidades da comunidade como um todo?

Conversão de Giyyur: Uma vez judeu, sempre judeu? A conversão é final no judaísmo ou pode um Bet Din um tribunal judeu revogar a conversão numa data posterior? O convertido tem de aceitar o jugo de todos os mitzvot no momento da conversão? O que acontece se mais tarde se descobrir que o convertido não está a levar um estilo de vida observadora?

Kohen & a Giyyoret (convert) An Acceptable Union?

Tradicionalmente, foi proibido a um Kohen casar com um convertido ao judaísmo. Qual é a razão para isto e ainda é relevante hoje em dia? Será a nossa compreensão da respectiva natureza do kohen e converter o mesmo que na antiguidade?

Instrumentos Musicais na Sinagoga: Nas últimas décadas assistimos a um crescimento significativo no acompanhamento musical de serviços no Shabbat e Férias em várias sinagogas que se consideram ligadas por halakha. Muitas vezes há uma vasta gama de instrumentos e por vezes até “bandas de rock” que se apresentam. Estes desenvolvimentos podem ser justificados pela lei judaica?

Aprendizagem dos Textos

O estudo das fontes requer uma análise paciente. As fontes do Talmud podem ser particularmente desafiantes, uma vez que o Talmud se expressa frequentemente de forma eliptica, esperando que o leitor preencha as lacunas dos textos (Séculos mais tarde, Rashi entrou em cena para preencher este papel).

Para todas as fontes, ser-lhe-ão dados textos no original hebraico/armaico juntamente com uma tradução inglesa. As minhas traduções são muitas vezes literais, e por vezes são brevemente preenchidas com breves comentários, encontrados entre parênteses, a fim de tornar o texto mais compreensível.

Para aqueles que são capazes, é fortemente encorajado a tentar estudar o material original e só depois espreitar a tradução. As traduções também podem ser uma obra de arte, por isso estou certo de que, através dos vossos comentários, também serei capaz de melhorar as traduções iniciais.

Ao longo das fontes, haverá pontos de Background descrevendo o autor do texto ou o corpo da obra. Cada nova folha de fontes fornecerá apenas antecedentes sobre obras ou Rabis que não tenham sido explicados nas folhas de fontes anteriores. Também forneço Perguntas para reflexão e discussão. É claro que também irá apresentar as suas próprias perguntas.

Recursos de Estudo

P>Embora escrito há um século, o dicionário mais útil para estudos rabínicos continua a ser o Dicionário do Targumim de Marcus Jastrow, o Talmud Babli e Yerushalmi e a Literatura Midrashic.

Estudo Hevruta

O método de estudo tradicional judeu é em pares. O Talmud é especialmente um assunto onde se deve testar continuamente se se compreende o material. Os sábios de todas as gerações utilizaram este método para afinar as suas ideias. É uma tradição judaica que quando dois estudam juntos desta forma, Deus age como um terceiro parceiro guiando os estudantes na sua busca da verdade.

Halakha

Quero fazer uma introdução geral ao Halakha (Lei judaica) e ao processo Halakhic. Muito do seguinte material que irei escrever pode ser encontrado em numerosas fontes. Decidi não reinventar a roda, e usei a entrada da Wikipédia em “Halakha” como base, editando generosamente.

Halakha é o corpo colectivo da lei religiosa judaica, incluindo a lei bíblica e mais tarde a lei talmúdica e rabínica, bem como os costumes e tradições. Halakha é frequentemente traduzido como “Lei Judaica”, embora uma tradução mais literal possa ser “o caminho” ou “a forma de andar”. A palavra deriva da raiz hebraica que significa ir ou andar.

Histórico, Halakha serviu muitas comunidades judaicas como uma avenida de aplicação do direito civil e religioso. Na era moderna, os cidadãos judeus só podem estar ligados a Halakha com o seu consentimento voluntário. Os desacordos sobre Halakha, e sobre se os judeus deveriam continuar a seguir Halakha, têm desempenhado um papel fundamental na emergência das correntes modernas do judaísmo.

O Halakha é frequentemente contrastado com o Aggadah, o corpo diverso de exegéticas rabínicas, narrativas, filosóficas, místicas, e outras literaturas “não legais”. Ao mesmo tempo, uma vez que os escritores de Halakha podem recorrer à literatura agravante e mesmo mística, há um intercâmbio dinâmico entre os géneros.

Halakha constitui a aplicação prática do mitzvot (“mandamentos”), na Torá, (os cinco livros de Moisés, a “Lei Escrita”) tal como desenvolvida através da discussão e debate na literatura rabínica clássica, especialmente o Mishnah e o Talmud (a “Lei Oral”), e tal como codificada em obras posteriores como a Mishneh Torah ou Shulhan Arukh.

O Halakha é um guia abrangente de todos os aspectos da vida humana, tanto corpóreos como espirituais. As suas leis, directrizes e opiniões cobrem uma vasta gama de situações e princípios, na tentativa de realizar o que está implícito no mandamento bíblico central de “ser santo como eu, o vosso Deus, sou santo”. Abrangem quais são as melhores formas de um judeu viver, quando os mandamentos entram em conflito com a forma como se pode escolher correctamente, o que está implícito e compreendido mas não declarado explicitamente na Bíblia, e o que foi deduzido por implicação embora não visível na superfície.

Porque Halakha é desenvolvido e aplicado por várias autoridades halakhic, em vez de uma única “voz oficial”, diferentes indivíduos e comunidades podem muito bem ter diferentes respostas a questões halakhic. As controvérsias emprestam à literatura rabínica muito do seu apelo criativo e intelectual. Com poucas excepções, as controvérsias não são resolvidas através de estruturas autoritárias porque durante a era dos judeus exilados faltou uma única hierarquia judicial ou processo de revisão de apelação para Halakha. Em vez disso, os judeus interessados em observar Halakha optam tipicamente por seguir rabinos específicos ou afiliar-se a uma comunidade mais fortemente estruturada.

Halakha tem sido desenvolvido e porado ao longo das gerações desde antes de 500 a.C., numa colecção de literatura religiosa em constante expansão, consolidada no Talmud. Antes de mais, forma um corpo de opiniões, legislação, costumes e recomendações judiciais intrincadas, muitas delas transmitidas ao longo dos séculos, e um conjunto de comportamentos enraizados, transmitidos a gerações sucessivas a partir do momento em que uma criança começa a falar.

As fontes e o processo de Halakha

Os limites da lei judaica são determinados através do processo halakhic, um sistema ético-religioso de raciocínio jurídico. Os rabinos geralmente baseiam as suas opiniões nas fontes primárias de Halakha, bem como nos precedentes estabelecidos pelas opiniões rabínicas anteriores. As principais fontes e género de Halakha consultadas incluem:

• A literatura fundacional do Talmude (especialmente o Mishna e o Talmude Babilónico) com comentários;

li>A literatura codificadora pós-Talmude, como o Mishneh Torah de Maimonides e o Shulhan Arukh com comentários;li>Regulamentos e outras leis “legislativas” promulgadas por rabinos e organismos comunitários:

• Gezeirah: “legislação preventiva” dos Rabinos, destinada a prevenir violações dos mandamentos

li>Takkanah: “legislação positiva”, práticas instituídas pelos Rabinos não baseadas (directamente) nos mandamentos /ul>

• Minhag: Costumes, práticas comunitárias e direito consuetudinário, bem como os actos exemplares de rabinos proeminentes (ou locais);

li>> A literatura she’eloth u-teshuvoth (responde, literalmente “perguntas e respostas”).

Segundo a tradição, na antiguidade, o Sinédrio funcionava essencialmente como Supremo Tribunal e legislatura para o Judaísmo, e tinha o poder de administrar leis vinculativas, incluindo tanto a lei recebida como os seus próprios decretos rabínicos, em todos os acórdãos judeus do Sinédrio tornaram-se Halakha. Hoje em dia, a aplicação autorizada da lei judaica é deixada ao rabino local, e aos tribunais rabínicos locais, apenas com aplicabilidade local.

Geralmente, os argumentos haláchicos contemporâneos são efectivamente, mas não oficialmente, revistos pelos pares. Quando um rabínico posek (“decisor”) propõe uma nova interpretação de uma lei, essa interpretação pode ser considerada vinculativa para o questionador posek ou comunidade imediata. Dependendo da estatura do posek e da qualidade da decisão, uma interpretação pode também ser gradualmente aceite pelos rabinos e membros de comunidades judaicas semelhantes.

Até baixo deste sistema, existe uma tensão entre a relevância das autoridades anteriores e posteriores na restrição da interpretação e inovação haláchicas. Por um lado, existe um princípio em Halakha de não anular uma lei específica de uma época anterior, a menos que se baseie numa autoridade anterior. Por outro lado, outro princípio reconhece a responsabilidade e autoridade de autoridades posteriores, e especialmente o tratamento de uma questão concomitante por parte de Posek. Além disso, o Halakha encarna uma vasta gama de princípios que permitem discrição e desvio judicial.

Não obstante o potencial de inovação, os rabinos e as comunidades judaicas diferem muito na forma como fazem alterações no Halakha. Notavelmente, os poskim estendem frequentemente a aplicação de uma lei a novas situações, mas não consideram tais aplicações como constituindo uma “mudança” em Halakha.

Eras da história importante na lei judaica

• Os Tannaim (literalmente os “repetidores”) são os sábios dos Mishnah (70220)
• Os Amoraim (literalmente os “repetidores”) são os sábios dos os Gemara (220500)

li> Os Savoraim (literalmente os “rabinos”) são os clássicos rabinos persas (500600)li> Os Geonim (literalmente os “orgulhos” ou “génios”) são os rabinos de Sura e Pumbedita, na Babilónia (6501250)li>Os Rishonim (literalmente os “primeiros”) são os rabinos do início do período medieval (10501550) na Europa e N. África anterior ao Shulhan Arukh

• Os Aharonim (literalmente os “primeiros”) são os rabinos de 1550 até ao presente.

Códigos da lei judaica

A Torá e o Talmud não são códigos formais da lei: são fontes da lei. Há muitos códigos formais de direito judeu que se desenvolveram ao longo dos últimos dois mil anos. Estes códigos influenciaram, e por sua vez, foram influenciados pela literatura de resposta.

Os códigos principais são:

• O Mishnah, composto pelo Rabino Judah o Príncipe no início do terceiro século da era comum como esboço básico do estado da Lei Oral no seu tempo. Este foi o quadro em que o Talmud se baseou; a análise dialéctica do conteúdo do Mishna (gemara; concluído c. 500) do Talmud tornou-se a base de todas as decisões haláchicas posteriores e códigos subsequentes.
• Codificações pelo Geonim do material haláchico no Talmud.
• The Hil’khot of the Rif, Rabino Isaac Alfasi (10131103), soma do material legal no Talmud. Alfasi transcreveu textualmente as conclusões haláchicas do Talmud, sem a deliberação envolvente; ele também exclui toda a matéria agregada (não jurídica, homilética). O Hilchot rapidamente substituiu os códigos geónicos, uma vez que continha todas as decisões e leis então relevantes, e adicionalmente, serviu como um comentário Talmúdico acessível; foi impresso com quase todas as edições subsequentes do Talmud.

li>The Mishneh Torah (também conhecido como Yad Ha-Hazzaqah pelos seus 14 volumes; “yad” tem um valor numérico de 14), por Maimonides (Rambam; 11351204). Esta obra abrange toda a gama da lei Talmudic; está organizada e reformulada num sistema lógico em 14 livros, 83 secções e 1000 capítulos, com cada Halakha declarado claramente. A Mishneh Torah é muito influente até hoje, e várias obras posteriores reproduzem passagens verbatim.li>A obra do Rosh, rabino Asher ben Yehiel (1250?/1259?1328), um resumo do Talmud, declarando concisamente a decisão final halakhic e citando autoridades posteriores, nomeadamente Alfasi, Maimonides, e os Tosafistas. Este trabalho foi impresso com quase todas as edições subsequentes do Talmud.

• The Arba-ah Turim (The Tur, The Four Columns) pelo rabino Jacob ben Asher (12701343, Toledo, Espanha), filho do Rosh. Este trabalho traça o Halakha a partir do texto da Torah e o Talmud através do Rishonim. Ben Asher seguiu o precedente de Maimonides ao organizar a sua obra numa ordem tópica, no entanto, o Tur cobre apenas as áreas da lei religiosa judaica que estavam em vigor no tempo do autor. O código está dividido em quatro secções principais; quase todos os códigos desde essa altura seguiram a disposição do material de Tur.
  • Orach Hayim “The Way of Life” adoração e observância ritual em casa e na sinagoga, ao longo do dia, do sábado semanal e do ciclo do festival.

  li>Yoreh De-ah “Teach Knowledge” (Ensinar o Conhecimento), proibições rituais variadas, leis alimentares e regulamentos relativos à impureza menstrual.

li>Even Ha’ezer “The Rock of the Helpmate” casamento, divórcio e outras questões do direito de família.

• Hoshen Mishpat “The Breastplate of Judgment” A administração e julgamento do direito civil.
• O Beit Yosef e Shulhan Arukh do Rabino Yosef Karo (14881575). O Beit Yosef é um enorme comentário sobre o Tur em que o rabino Karo traça o desenvolvimento de cada lei desde o Talmud até à literatura rabínica posterior. O Shulhan Arukh é, por sua vez, uma condensação do Beit Yosef declarando cada lei de forma simples (litro
  traduzido, Shulhan Arukh significa “pôr mesa”); esta obra segue as divisões dos capítulos do Tur. O Shulhan Arukh, juntamente com os seus comentários relacionados, é considerado por muitos como a compilação mais autorizada de halakha. Neste trabalho, o rabino Karo baseou as suas decisões principalmente em três autoridades Maimonides (Rambam), Asher ben Yehiel (Rosh), e Isaac Alfasi (Rif).

li>As obras do rabino Moshe Isserles (“Rema”; Cracóvia, Polónia, 1525 a 1572). Rema observou que o Shulkhan Arukh se baseava na tradição sefárdica, e criou uma série de glosas a serem anexadas ao texto para os casos em que os costumes Sephardi e Ashkenazi diferiam. Os glosses são chamados Ha-mapah, a “Toalha de Mesa” para a “Mesa de Conjunto”. Os seus comentários são agora incorporados no corpo de todas as edições impressas do Shulhan Arukh, datilografado num guião diferente; hoje, “Shulhan Arukh” refere-se geralmente ao trabalho combinado de Karo e Isserles.Works estruturado directamente no Shulhan Arukh, fornecendo análises à luz de material e códigos Aharónicos. O Mishnah Berurah do Rabino Yisroel Meir ha-Kohen, (o “Chofetz Chaim”, Polónia, 18381933) é um comentário sobre a secção “Orah Hayyim” do Shulhan Arukh, discutindo a aplicação de cada Halakha à luz de todas as decisões farónicas subsequentes. Tornou-se o guia halakhicista autorizado para grande parte dos judeus Ashkenazic no período do pós-guerra. Kaf Hahayim sobre Orah Chayim e partes de Yoreh De’ah, pelo sábio sábios sefardi Yaakov Chaim Sofer (Bagdade e Jerusalém, 18701939) é semelhante em alcance, autoridade e abordagem ao Mishnah Berurah.li> digests “Layman oriented” de Halakha. O Kitzur Shulkhan Arukh do rabino Shlomo Ganzfried (Hungria 18041886), baseado nos costumes húngaros muito rigorosos do século XIX, tornou-se imensamente popular após a sua publicação devido à sua simplicidade. Esta obra não é vinculativa da mesma forma que a Mishneh Torah ou o Shulhan Arukh. Ainda é popular no judaísmo ortodoxo como quadro de estudo, se não sempre para a prática. Hayei Adam e Hokhmat Adam de Avraham Danzig (Polónia, 17481820) são obras semelhantes de Ashkenazi, mas são consideradas como uma base mais apropriada para a prática. O Ben Ish Hai de Yosef Hayim (Baghdad, 18321909) é uma obra sefardita correspondente. O século XX “A Guide To Jewish Religious Practice” do rabino Isaac Klein é escrito de um ponto de vista judaico conservador.

Como Halakha é visto hoje

O judaísmo ortodoxo sustenta que halakha é a lei divina da Torá, leis rabínicas, decretos rabínicos e costumes combinados. Os rabinos fizeram muitas adições e interpretações da Lei judaica, fizeram-no apenas de acordo com os regulamentos que acreditam terem-lhes sido dados por Moisés no Monte Sinai.

O judaísmo conservador sustenta que o halakha é normativo e vinculativo, e é desenvolvido como uma parceria entre o povo e Deus baseada na Torá Sinaitica. Embora haja uma grande variedade de opiniões conservadoras, uma crença comum é que o halakha é, e sempre foi, um processo evolutivo sujeito a interpretação por rabinos em cada período de tempo.

Reforma Judaísmo e Judaísmo Reconstrucionista ambos sustentam que as visões modernas de como a Torá e a lei rabínica se desenvolveram implicam que o corpo da lei judaica rabínica já não é visto como vinculativo para os judeus de hoje. Na Reforma, Halakha representa um ponto de partida pessoal, sustentando que cada judeu é obrigado a interpretar a Torá, o Talmud e outras obras judaicas para si próprio. No Reconstrucionismo, esta interpretação também é feita, mas a ênfase é mais no entendimento comunitário.