Sommario del libro del Deuteronomio

Questo sommario del libro del Deuteronomio fornisce informazioni sul titolo, autore/i, data di scrittura, cronologia, tema, teologia, schema, una breve panoramica e i capitoli del libro del Deuteronomio.

Titolo

Il nome ebraico del libro è �elleh haddebarim (“Queste sono le parole”) o, più semplicemente, debarim (“parole”; vedi 1:1). La parola “Deuteronomio” (che significa “ripetizione della legge”) è nata da un’errata traduzione nella Septuaginta (la traduzione greca precristiana dell’AT) e nella Vulgata Latina di una frase in Dt 17,18, che in ebraico significa “copia di questa legge”. L’errore non è grave, tuttavia, poiché il Deuteronomio è, in un certo senso, una “ripetizione della legge” (vedi Struttura e Schema).

Autore e data di scrittura

Il libro stesso attribuisce la maggior parte del suo contenuto a Mosè (vedi 1:1,5; 31:24 e note). Per questa ragione, l’AT attribuisce altrove la maggior parte del Deuteronomio e di altre legislazioni pentateucali a Mosè (vedi, per esempio, Gs 1,7-8; 23,6; 1Ki 2,3; 8,53; Mal 4,4 e note). Allo stesso modo Gesù attribuì Dt 24,1 a Mosè (Mt 19,7-8; Mc 10,3-5), Pietro attribuì Dt 18,15,18-19 a Mosè (Ac 3,22-23), come fece Stefano (vedi Ac 7,37-38 e note), e Paolo attribuì Dt 32,21 a Mosè (Ro 10,19). Vedi anche Mt 22,24 e nota; Mc 12,18-19; Lc 20,27-28. Allo stesso tempo, sembra chiaro che la cornice narrativa all’interno della quale è collocato il materiale mosaico (ad esempio, il preambolo e la conclusione; vedi anche 5,1; 27,1.9.11; 29,1-2; 31,1.7.9-10, 14-25,30; 32,44-46.48-52; 33,1-2) proviene da un’altra mano – e sconosciuta. Vedi Introduzione alla Genesi: Autore e data di scrittura.

Impostazione storica

Il Deuteronomio colloca Mosè e gli Israeliti nel territorio di Moab, nella zona dove il Giordano sfocia nel Mar Morto (1:5). Come atto finale in questo importante momento di trasferimento della leadership a Giosuè, Mosè pronunciò i suoi discorsi di addio per preparare il popolo al suo ingresso in Canaan. In essi, Mosè enfatizzò le leggi che erano particolarmente necessarie in un tale momento, e le presentò in un modo appropriato alla situazione. In contrasto con le narrazioni concrete del Levitico e dei Numeri, qui le parole di Mosè ci arrivano dal suo cuore, mentre questo servitore del Signore fa pressione sulle richieste di Dio al suo popolo Israele.

Funzione speciale nella Bibbia

La traiettoria della storia che si svolge in Genesi-Numeri sembra richiedere un resoconto della conquista di Canaan come si trova in Giosuè per chiudere il movimento dalla promessa al compimento (vedi Introduzione a Giosuè: titolo e tema). Ma il Deuteronomio interviene come una massiccia interruzione. Qui c’è molto poco movimento in avanti. Alla fine di Numeri, Israele è “nelle pianure di Moab presso il Giordano di fronte a Gerico” (Nu 36:33) e alla fine del Deuteronomio, il popolo è ancora lì (Dt 34:8) in attesa di attraversare il Giordano (vedi Gs 1:2). Tutto ciò che è successo è il passaggio dal ministero di Mosè come portavoce e rappresentante ufficiale di Dio a quello di Giosuè al suo posto (Dt 34,9; vedi Gs 1,1-2). Ma gli ultimi atti di Mosè come servo designato dal Signore per trattare con Israele sono così importanti che il racconto del Deuteronomio segna la conclusione del Pentateuco, mentre il libro di Giosuè, che narra il compimento iniziale delle promesse fatte ai patriarchi e la conclusione della missione in cui Mosè era stato inviato (vedi Nu 17,15-23; Gios 21,43-45), serve come introduzione agli Antichi Profeti.

Così il Deuteronomio crea una lunga pausa nell’avanzamento della storia della redenzione:

1. della liberazione dalla schiavitù a una potenza mondiale (Egitto) a un luogo nella terra dove Israele può essere un popolo libero sotto il dominio di Dio;
2. della liberazione dalla mancanza di radici nel mondo post-Babele (Abramo, Isacco e Giacobbe) alla sicurezza e al “riposo” (vedi Dt 3:20 e nota; 12:10; 25:19) nella terra promessa;
3. della liberazione da una vita di esilio dal giardino di Dio (Ge 3) a una vita nella terra del Signore dove ha piantato la sua tenda (Jos 22:19).

Ma in quella lunga pausa sulla soglia della terra promessa Mosè, in questo rinnovo dell’alleanza sinaitica, ricordò a lungo a Israele ciò che il Signore richiedeva loro come suo popolo se volevano attraversare il Giordano, prendere possesso della terra promessa e lì godere del promesso “riposo” in comunione con lui. Era una parola che Israele aveva bisogno di sentire più e più volte. Leggendo il Pentateuco, Israele fu portato sempre di nuovo sulla soglia della terra promessa e del suo promesso “riposo” per ascoltare di nuovo questa parola finale di Dio attraverso il suo servo Mosè (vedi anche Sal 95,7b-22). Per questo motivo, tutta la storia di Israele in Canaan, come narrata negli Antichi Profeti, è portata sotto il giudizio di questa parola.

Insegnamento teologico e scopo

Il libro del Deuteronomio è stato lanciato nella forma degli antichi trattati di sovranità-vassallo del Vicino Oriente del secondo millennio a. C.c. Esso conteneva la promessa del Grande Re di essere il servo e il protettore di Israele se essi gli sarebbero stati fedeli come loro Signore dell’alleanza e obbedienti alle clausole dell’alleanza come popolo vassallo del suo regno. Ci sarebbero state benedizioni per tale obbedienza, ma maledizioni per la disobbedienza (capitoli 27-30). Lo scopo del Deuteronomio era quello di preparare la nuova generazione del popolo scelto dal Signore ad essere i rappresentanti del suo regno nella terra che egli aveva incondizionatamente promesso loro nell’alleanza abramitica (vedi Struttura e schema qui sotto; vedi anche le note su 3:27; 17:14,18).

La relazione d’amore del Signore al suo popolo, e quella del popolo al Signore come loro Dio sovrano, pervade tutto il libro. L’enfasi spirituale del Deuteronomio e la sua chiamata all’impegno totale verso il Signore nell’adorazione e nell’obbedienza hanno ispirato riferimenti al suo messaggio in tutto il resto della Scrittura. In particolare, la divisione della Bibbia ebraica chiamata Profeti Antichi (Giosuè, Giudici, Samuele, Re) è completamente impregnata dello stile, dei temi e dei motivi del Deuteronomio. Tra gli ultimi profeti, anche Geremia riflette una forte influenza di questo libro.

Struttura e schema

La struttura letteraria del Deuteronomio sostiene la sua impostazione storica. Con il suo stile interpretativo, ripetitivo, reminiscente e un po’ irregolare, mostra di essere una serie di discorsi più o meno estemporanei, che talvolta descrivono eventi in ordine non cronologico (vedi, ad esempio, 10,3). Ma porta anche nella sua struttura chiari riflessi dei trattati suzerain-vassalli degli stati del Vicino Oriente precedenti e allora correnti, una struttura che si presta all’enfasi biblica sull’alleanza tra il Signore e il suo popolo. In questo senso il Deuteronomio è un documento di rinnovamento dell’alleanza, come mostra il seguente schema:

• Premessa (1:1-5)
• Prologo storico (1:6;4:43)
• Stipulazione dell’alleanza (4:44;26:19)
  • Il grande comandamento: La richiesta di fedeltà assoluta (4:44;11:32)
    • La signoria dell’alleanza di Dio (4:44;5:33)
    • Il principio della consacrazione (cap. 6)
    • Il programma di conquista di Canaan (cap. 7)
    • Una chiamata all’impegno nella nuova terra (cap. 8)
    • La lezione delle tavole rotte (9:1;10:11)
    • Un’altra chiamata all’impegno (10:12;11:32)
  • Requisiti supplementari (cap. 12-26)
    • Consacrazione cerimoniale (12:1;16:17)
    • Capi umani nel regno giusto di Dio (16:18;21:21)

    :18;21:21)

  • Sanità del regno di Dio (21:22;25:19)
  • Confessioni di Dio come redentore-re (cap. 26)