(19) Sulla strada. Gli alberi di fico erano spesso piantati sul ciglio della strada, sotto l’idea che la polvere si adattasse ad essi.

Si avvicinò ad esso.

San Marco aggiunge, ciò che San Matteo in effetti implica, che Egli venne, se “forse poteva trovarvi qualcosa”. Il fico in Palestina fa due o tre raccolti all’anno. Giuseppe, infatti, dice che i frutti possono essere trovati sugli alberi in Giudea per dieci mesi su dodici. Di solito all’inizio di aprile gli alberi che ancora crescono sulle rocce tra Betania e Gerusalemme sono spogli sia di foglie che di frutti, e così probabilmente era ora per tutti gli alberi tranne quello che attirò l’attenzione di nostro Signore. Era in pieno fogliame, ed essendo così in anticipo rispetto ai suoi simili, ci si poteva aspettare che avesse, nella prima settimana di aprile, i “primi frutti maturi” (Osea 9:10), che di solito venivano raccolti in maggio. Così, nel Cantico di Salomone 2:13, l’apparizione dei “fichi verdi” coincide con quella dei fiori di primavera e il tempo del canto degli uccelli. Le illustrazioni dei rami e delle foglie dell’albero di fico in Luca 21:29-30, suggeriscono che la stagione era un po’ avanti. Sulla speciale difficoltà connessa con l’affermazione di San Marco, “non era ancora il tempo dei fichi”, vedi la nota su Marco 11:13.

Non far crescere alcun frutto su di te d’ora in poi per sempre.

Dalle labbra di uno con passioni simili alle nostre, le parole potrebbero sembrare l’espressione di una delusione impaziente. Qui assumono il carattere di un giudizio solenne pronunciato non tanto sull’albero quanto su quello di cui è diventato il rappresentante. Gli ebrei, nel loro mostrare le “foglie” della devozione esteriore, in assenza dei “frutti” della rettitudine, erano come quell’albero sterile. Ma poche settimane prima (Luca 13:6) Egli aveva preso il fico al quale “un uomo venne a cercare frutti e non ne trovò”, come parabola dello stato di Israele. Allora la frase, “Taglialo”, era stata ritardata, come nella speranza di un possibile emendamento. Ora, ciò che vide gli balenò addosso in un attimo (se così possiamo dire) come la parabola incarnata. La delusione delle aspettative che si era formato nel suo umano desiderio di cibo era come la delusione del proprietario del fico nella parabola. La sentenza che ora passò sull’albero, e il suo immediato adempimento, erano simboli della sentenza e del castigo che stavano per cadere sul popolo impenitente e miscredente.

Presentemente.–La parola è usata nel suo senso più antico di “immediatamente”. Come per quasi tutte queste parole – “presto”, “subito” e simili – la tendenza dell’uomo a ritardare ha abbassato il suo significato, e ora suggerisce il pensiero.

Versetto 19. – Quando vide un (μίαν, un solo) fico sulla strada. L’albero si trovava tutto solo in una situazione cospicua sul ciglio della strada, come se cercasse di essere osservato. Era permesso cogliere e mangiare frutta in un frutteto (Deuteronomio 23:24, 25); ma questo albero, posto dov’era, sembrava essere proprietà comune, non appartenente a nessun proprietario privato. La vista delle sue foglie, come ci dice San Marco, attirò l’attenzione di Cristo, che vide con piacere la prospettiva di alleviare la sua lunga astinenza con il ristoro di un frutto fresco e succoso. Si avvicinò ad esso. Conoscendo la natura dell’albero e il fatto che in alcune circostanze il frutto matura prima che le foglie siano completamente spente, Gesù si aspettava naturalmente di trovarvi dei fichi adatti a essere mangiati. Inoltre, oltre ai frutti che giungono a maturazione nel modo usuale durante l’estate, ci sono spesso fichi tardivi prodotti in autunno che rimangono sull’albero durante l’inverno, e maturano al risveglio della vegetazione in primavera. Il vigore di questo particolare albero era apparentemente provato dalla rigogliosità del suo fogliame, e ci si poteva ragionevolmente aspettare che conservasse alcuni dei suoi prodotti invernali. Non vi ho trovato nulla, ma solo foglie. Era tutto uno spettacolo esteriore, una promessa senza prestazioni, un’apparente precocità senza risultati adeguati. Non c’è questione che l’onniscienza di Cristo sia in difetto. Egli ha agito come un uomo avrebbe agito; non si è ingannato, né ha ingannato gli apostoli, anche se all’inizio hanno frainteso il suo scopo. L’intera azione era simbolica e doveva apparire così. In stretta correttezza di condotta, come un uomo guidato dall’aspetto dell’albero potrebbe agire, egli eseguì la figura, mostrando allo stesso tempo, con il suo trattamento di questo oggetto inanimato, che aveva qualcosa di più alto in vista, e che non intendeva quello che la sua condotta esteriore sembrava implicare. Egli sta mettendo in scena una parabola in cui tutte le parti sono in ordine, e tutte hanno il loro duplice significato nel mondo della natura e nel mondo della grazia. La fame è reale, l’albero è reale, l’aspettativa di frutti legittima, l’aridità deludente e criminale; il lato spirituale, tuttavia, è lasciato ad essere dedotto, e, come vedremo, solo una delle molte lezioni possibili è tratta dal risultato dell’incidente. Che nessun frutto cresca su di te (che non ci siano frutti da te) d’ora in poi per sempre. Tale è la sentenza emessa su questo albero di ostentazione. Cristo si rivolge ad esso come se rispondesse alla professione fatta dal suo spettacolo di foglie. Aveva la linfa della vita, aveva il potere di produrre foglie rigogliose; perciò avrebbe potuto e dovuto portare frutto. Si vantava di essere superiore ai suoi vicini, e il vanto era completamente vuoto. Presto (παραχρῆμα) il fico appassì. Il processo fu senza dubbio graduale, iniziando alla parola di Cristo e continuando fino alla morte dell’albero; ma San Matteo completa subito il racconto, dando in una sola immagine l’evento, con i suoi dintorni e risultati. Era una necessità morale che ciò che era incorso nella censura di Cristo dovesse perire; lo spirituale controllava il materiale; l’alto soppiantava il basso. Così l’insegnamento progettato fu messo in forma visibile davanti agli occhi, e silenziosamente pronunciò la sua importante lezione. È stato osservato (da Neander) che non dobbiamo supporre che l’albero così trattato fosse in precedenza del tutto sano e salutare. La sua mostra di foglie in un periodo insolito senza frutti può indicare qualche sviluppo anomalo di attività che era conseguente a qualche difetto radicale. Se fosse stata in salute vigorosa, non sarebbe stata un simbolo appropriato della Chiesa ebraica; né avrebbe corrisposto all’idea che Cristo intendeva portare all’attenzione dei suoi apostoli. C’era già un processo in atto che avrebbe portato alla decadenza, e la maledizione di Cristo non fece altro che accelerare questo risultato naturale. Questo è considerato l’unico caso in cui nostro Signore esercitò il suo potere miracoloso nella distruzione; tutte le sue altre azioni furono benefiche, salvifiche, graziose. L’annegamento dei porci a Gadara fu permesso solo per uno scopo saggio; non fu comandato o inflitto da lui. L’intera operazione nel nostro testo è misteriosa. Che il Figlio dell’uomo mostri ira contro un albero insensato, come albero, non è, naturalmente, concepibile. C’era un’apparente inadeguatezza, se non un’ingiustizia, nel procedimento, che dimostrava immediatamente che l’albero non era il vero oggetto dell’azione – che qualcosa di più importante era in vista. Cristo non tratta gli alberi come agenti morali, responsabili della vita e dell’azione. Egli usa oggetti inanimati per trasmettere lezioni agli uomini, trattando con loro secondo il suo buon gusto, anche la sua suprema volontà, che è la legge da cui sono controllati. Di per sé non hanno alcuna colpa e non incorrono in alcuna punizione, ma sono trattati in modo tale da trarre profitto dalle creature più nobili della mano di Dio. Ci possono essere state due ragioni per la condotta di Cristo che non sono state messe in evidenza in quel momento. In primo luogo, egli desiderava mostrare il suo potere, il suo controllo assoluto, sulle forze materiali, in modo che, in ciò che stava per accadere a lui, i suoi apostoli potessero essere sicuri che egli soffriva non per debolezza o costrizione, ma perché egli voleva che fosse così. Questo avrebbe preparato i suoi seguaci alle sue e alle loro prove future. Poi ci fu un’altra grande lezione insegnata dal segno. Il fico è un simbolo della Chiesa ebraica. I profeti avevano usato sia il fico che la vite in questo contesto (cfr. Osea 9:10), e nostro Signore stesso fa un’inequivocabile allusione nella sua parabola del fico piantato nella vigna, dal quale il proprietario per tre anni cercò invano dei frutti (Luca 13:6, ecc.). Molti dei suoi discorsi successivi sono, per così dire, commenti su questo incidente (vedi versetti 28-44; Matteo 22:1-14; Matteo 23-25.). Qui fu messa in scena una parabola. Il Salvatore aveva visto questo albero, la Chiesa ebraica, da lontano, guardandolo dal cielo; era uno, unico, che spiccava tra tutte le nazioni come quello su cui il Signore aveva profuso più cura, quello che avrebbe dovuto mostrare l’effetto di questa cultura in abbondanti prodotti di santità e giustizia. Ma quale fu il risultato? Vantandosi di essere figli di Abramo, l’eredità speciale di Geova, dotati dei più alti privilegi, i soli possessori della conoscenza di Dio, gli Israeliti professavano di avere ciò che nessun altro popolo aveva, ed erano in realtà vuoti e spogli. C’era molto spettacolo esteriore – riti, cerimonie, osservanze scrupolose, molto parlare – ma nessuna vera devozione, nessuna rettitudine, nessuna adorazione del cuore, nessuna buona opera. Le altre nazioni, infatti, erano ugualmente infruttuose, ma non si professavano sante; erano peccatrici, e non offrivano alcun mantello per la loro peccaminosità. Gli ebrei non erano meno ingiusti; ma erano ipocriti e si vantavano del bene che non avevano. Le altre nazioni erano improduttive, perché il loro tempo non era venuto; ma per Israele la stagione era arrivata; avrebbe dovuto essere la prima ad accettare il Messia, ad unire il nuovo con il vecchio frutto, a passare dalla legge al vangelo e ad imparare e praticare la lezione della fede. Non ci si poteva ancora aspettare un frutto perfetto; ma il peccato di Israele fu quello di vantarsi della sua perfezione, di considerarsi sana e intera, mentre era marcia nel profondo e sterile di ogni buon risultato. La sua falsità, l’ipocrisia e l’arrogante compiacimento furono puniti in modo terribile. I termini della maledizione pronunciata dal giudice sono molto enfatici. Essa denuncia l’aridità perpetua sulla Chiesa e sul popolo ebraico. Dalla Giudea doveva uscire la guarigione delle nazioni; da essa dovevano essere benedetti tutti i popoli della terra. L’adempimento completo di questa promessa non è più nell’Israele letterale; non è nulla nel mondo; nessuno ricorre a lei per cibo e ristoro; non ha nulla da offrire al viandante. Per diciotto secoli questa infruttuosità è continuata; l’albero appassito è ancora in piedi, un monumento dell’incredulità e della sua punizione. La frase del Signore, “per sempre”, deve essere intesa con qualche limitazione. Nella sua parabola del fico, che descrive gli ultimi giorni, egli lascia intendere che un giorno esso germoglierà e fiorirà, e si rivestirà di nuovo di foglie e frutti; e San Paolo guarda avanti alla conversione di Israele, quando i tempi dei Gentili saranno compiuti (Romani 11:23-26).

Commenti paralleli …

Vedere
ἰδὼν (idōn)
Verbo – Participio Aoristo Attivo – Nominativo Maschile Singolare
Strong’s Greek 3708: Propriamente, fissare, cioè discernere chiaramente.e. discernere chiaramente; per estensione, assistere; per ebraismo, sperimentare; passivamente, apparire.
a
μίαν (mian)
Aggettivo – Accusativo Femminile Singolare
Greco forte 1520: Uno. (incluso il neutro Hen); un numero primario; uno.
fig tree
συκῆν (sykēn)
Noun – Accusativo Femminile Singolare
Strong’s Greek 4808: Un albero di fico. Da sukon; un albero di fico.
along
ἐπὶ (epi)
Preposizione
Greco di Strong 1909: On, to, against, on the basis of, at.
the
τῆς (tēs)
Articolo – Genitivo femminile singolare
Strong’s Greek 3588: The, the definite article. Compreso il femminile he, e il neutro to in tutte le loro inflessioni; l’articolo definito; the.
road,
ὁδοῦ (hodou)
Noun – Genitive Feminine Singular
Strong’s Greek 3598: Una via, una strada, un viaggio, un sentiero. Apparentemente una parola primaria; una strada; per implicazione, un progresso; figurativamente, un modo o un mezzo.
Salì
ἦλθεν (ēlthen)
Verbo – Indicativo Aoristo Attivo – 3a Persona Singolare
Greco Forte 2064: Venire, andare.
a
ἐπ’ (ep’)
Preposizione
Strong’s Greek 1909: On, to, against, on the basis of, at.
it
αὐτήν (autēn)
Pronome personale / possessivo – Accusativo femminile 3a persona singolare
Strong’s Greek 846: Lui, lei, esso, essi, loro, stesso. Dalla particella au; il pronome riflessivo sé, usato della terza persona, e delle altre persone.
ma
καὶ (kai)
Congiunzione
Greco di Strong 2532: E, anche, anche, cioè.
trovato
εὗρεν (heuren)
Verbo – Indicativo Aoristo Attivo – 3a Persona Singolare
Greco di Strong 2147: Forma prolungata di un heuro primario, che heureo è usato per esso in tutti i tempi tranne il presente e l’imperfetto per trovare.
nulla
οὐδὲν (ouden)
Aggettivo – Accusativo Neuter Singolare
Greco di Strong 3762: Nessuno, nessuno, niente.
on
ἐν (en)
Preposizione
Greco Forte 1722: In, on, among. Una preposizione primaria che denota posizione, e strumentalità, cioè una relazione di riposo; ‘in, ‘ at, on, by, etc.
it
αὐτῇ (autē)
Pronome personale / possessivo – Dativo femminile 3a persona singolare
Strong’s Greek 846: He, she, it, they, them, same. Dalla particella au; il pronome riflessivo sé, usato della terza persona, e delle altre persone.
except
εἰ (ei)
Congiunzione
Strong’s Greek 1487: Se. Particella primaria di condizionalità; se, se, che, ecc.
foglie.
φύλλα (phylla)
Sostantivo – Accusativo Neuter Plurale
Greco Forte 5444: Una foglia. Dallo stesso di phule; un germoglio, cioè foglia.
“Che tu non possa mai sopportare
γένηται (genētai)
Verbo – congiuntivo aoristo medio – 3a persona singolare
Greco Forte 1096: Prolungamento e forma di voce media di un verbo primario; to cause to be, cioè diventare, usato con grande latitudine.
fruit
καρπὸς (karpos)
Noun – Nominative Masculine Singular
Strong’s Greek 2590: Probabilmente dalla base di harpazo; frutto, letteralmente o in senso figurato.
Di nuovo!”
μηκέτι (mēketi)
Avverbio
Greco Forte 3371: Non più, non più. Da me e da eti; non oltre.
Ha detto.
λέγει (legei)
Verbo – Presente Indicativo Attivo – 3a persona singolare
Greco forte 3004: (a) dico, parlo; intendo, menziono, dico, (b) chiamo, nomino, specialmente nel passo, (c) dico, comando.
E
καὶ (kai)
Congiunzione
Greco forte 2532: E, anche, anche, cioè.
immediatamente
παραχρῆμα (parachrēma)
avverbio
Greco forte 3916: Immediatamente, immediatamente, sul posto. Da para e chrema; alla cosa stessa, cioè istantaneamente.
il
il
ἡ (hē)
Articolo – Nominativo Femminile Singolare
Greco Forte 3588: Il, l’articolo definito. Compreso il femminile he, e il neutro to in tutte le loro inflessioni; l’articolo determinativo; the.
tree
συκῆ (sykē)
Noun – Nominativo Femminile Singolare
Strong’s Greek 4808: Un albero di fico. Da sukon; un albero di fico.
avvolto.
ἐξηράνθη (exēranthē)
Verbo – Indicativo Passivo Aoristo – 3° Persona Singolare
Greco Forte 3583: Seccare, inaridire, essere maturo, appassire, deperire. Da xeros; disseccare; per implicazione, avvizzire, maturare.

Orso Fico Secco Albero di Fico per sempre Avanti Trovato Frutto Crescere D’ora in poi Immediatamente Foglie Una Volta Presente Strada Dritta Lì Su Tempo Via Albero Avvizzito

Orso Secco Fico Albero per sempre Avanti Trovato Frutto Crescere D’ora in poi Immediatamente Foglie Una Volta Presente Strada Dritta Lì Su Tempo Via Albero Avvizzito

Matteo 21:19 NIV
Matthew 21:19 NLT
Matthew 21:19 ESV
Matthew 21:19 NASB
Matthew 21:19 KJV
Matthew 21:19 BibleApps.com
Matthew 21:19 Biblia Paralela
Matthew 21:19 Chinese Bible
Matthew 21:19 French Bible
Matthew 21:19 Clyx Quotations
NT Gospels: Matteo 21:19 Vedendo un albero di fico lungo la strada (Matt. Mat Mt)