Freud sul ruolo della perversioneModifica

La strategia didattica di Freud nei suoi Tre saggi sulla teoria della sessualità era di costruire un ponte tra le “perversioni” e la sessualità “normale”. Esplorando clinicamente “una collezione riccamente diversificata di doti e inclinazioni erotiche: ermafroditismo, pedofilia, sodomia, feticismo, esibizionismo, sadismo, masochismo, coprofilia, necrofilia” tra questi, Freud concluse che “tutti gli esseri umani sono innatamente perversi”. Trovò le radici di tali perversioni nella sessualità infantile – “le inclinazioni “polimorficamente perverse” del bambino … l'”attitudine” per tale perversione è innata”. L’ironia cruciale del resoconto di Freud nei Tre Saggi era che la perversione nell’infanzia era la norma”. Raffinando la sua analisi un decennio più tardi, Freud sottolineò che mentre la sessualità infantile coinvolgeva una vasta e non focalizzata gamma di attività perverse, in contrasto con la perversione adulta c’era “un’importante differenza tra loro. La sessualità perversa è di regola eccellentemente centrata: tutte le sue attività sono dirette a uno scopo, di solito uno solo; un istinto componente ha preso il sopravvento… In questo senso non c’è alcuna differenza tra la sessualità perversa e quella normale se non il fatto che i loro istinti componenti dominanti e di conseguenza i loro scopi sessuali sono diversi. In entrambe, si potrebbe dire, si è stabilita una tirannia ben organizzata, ma in ciascuna delle due una famiglia diversa ha preso le redini del potere”.

Alcuni anni dopo, in “Un bambino viene picchiato” (1919), Freud sottolineò maggiormente il fatto che le perversioni “passano attraverso un processo di sviluppo, che rappresentano un prodotto finale e non una manifestazione iniziale … che le aberrazioni sessuali dell’infanzia, così come quelle della vita matura, sono ramificazioni dello stesso complesso” – il complesso di Edipo. Otto Fenichel ha ripreso il punto sulla funzione difensiva delle perversioni – “esperienze di soddisfazioni sessuali che simultaneamente davano una sensazione di sicurezza negando o contraddicendo qualche paura”; aggiungendo che mentre “alcune persone pensano che i pervertiti godano di una sorta di piacere sessuale più intenso delle persone normali. Questo non è vero … i nevrotici, che hanno desideri perversi repressi, possono invidiare i pervertiti che esprimono apertamente i desideri perversi”.

Arlene Richards sul ruolo della perversione nelle donneModifica

Freud ha scritto molto sulla perversione negli uomini. Tuttavia, lui e i suoi successori hanno prestato poca attenzione alla perversione nelle donne. Nel 2003, la psicologa, psicoanalista e femminista Arlene Richards ha pubblicato un articolo seminale sulla perversione femminile, “A Fresh look at Perversion”, nel Journal of the American Psychoanalytic Association. Nel 2015, la psicoanalista Lynn Friedman, in una recensione di The Complete Works of Arlene Richards nel Journal of the American Psychoanalytic Association, ha notato che prima di allora, “praticamente nessun analista stava scrivendo sulla perversione femminile”. Questo lavoro pionieristico ha senza dubbio aperto la strada ad altri, tra cui Louise Kaplan (1991), per esplorare questo territorio relativamente inesplorato.”

La società permissivaModifica

Un cartello nella città di Suita, prefettura di Osaka, Giappone, avverte ‘Attenzione ai pervertiti’.

Con la rivoluzione sessuale del tardo ventesimo secolo, molto di ciò che Freud aveva sostenuto divenne parte di un nuovo ampio consenso liberale. A volte questo potrebbe portare ad una sorta di visione del mondo panglossiana dove ogni feticista ha la sua “feticera … per ogni uomo che è fissato con le scarpe, c’è una donna pronta a soddisfare e a spassarsela con lui, e per ogni uomo che si eccita con i capelli, c’è una donna che si eccita con lo stupro delle sue ciocche. Havelock Ellis ha molti casi di questo incontro di menti: l’uomo che anela a farsi pressare dai tacchi alti prima o poi incontra la donna che ha sognato tutta la vita di pressare i tacchi”.

Là dove sorse una controversia interna al consenso liberale fu circa l’esatta relazione delle variazioni con lo sviluppo normale – alcuni ritennero, sulla scia di Freud, che “questi diversi orientamenti sessuali possono essere meglio spiegati e compresi dal confronto con lo sviluppo normale”, e sottolineando la paura dell’intimità nella perversione come “un tipo di sesso … che è coperto da condizioni speciali … mette una grande distanza tra i partner”. Da un tale punto di vista, “qualunque sia l’impulso o la fantasia deviante, è lì che si nasconde la sessualità reale, vera, amorevole” – un punto di transizione forse verso alcune delle visioni più cupe della perversione post-permessiva.

Punti di vista criticiModifica

Per alcuni partecipanti, “la liberazione, almeno nella sua forma sessuale, era un nuovo tipo di moralità imposta, altrettanto restrittiva” di quella precedente, che “teneva poco conto della complessità delle connessioni emotive umane”. Nuove correnti più scettiche di disincanto nei confronti della perversione emersero di conseguenza (accanto a condanne più tradizionali) sia nel mondo francofono che in quello anglosassone.

Lacan aveva presto evidenziato “l’ambivalenza propria delle ‘pulsioni parziali’ della scoptofilia, del sadomasochismo … l’aspetto spesso molto poco ‘realizzato’ dell’apprensione degli altri nella pratica di alcune di queste perversioni”. Sulla sua scia, altri sottolineeranno come “c’è sempre, in ogni atto perverso, un aspetto di stupro, nel senso che l’Altro deve trovarsi trascinato nell’esperienza suo malgrado … una perdita o un abbandono della soggettività.”

In modo simile, la teoria delle relazioni oggettuali indicherebbe il modo in cui “nella perversione c’è il rifiuto, il terrore dell’estraneità”; il modo in cui “il ‘pervertito’ … attacca l’elaborazione immaginativa attraverso un’azione compulsiva con un complice; e questo viene fatto per mascherare il dolore psichico”. Gli studi empirici troverebbero “nelle relazioni perverse descritte… un’assenza assoluta di qualsiasi piacere condiviso”; mentre a livello teorico “le perversioni implicano – ci dice la teoria – un tentativo di negazione della differenza tra i sessi e le generazioni”, e includono “il desiderio di danneggiare e disumanizzare… la miseria della vita guidata e dannosa”.