信仰者の一貫した信念

聖書が力強く男性的な神を詳細に紹介していることを考えれば、神の男性性が、聖書が書かれた数世紀の間、そして使徒の時代以降の教会の数世紀の間、旧約聖書と新約聖書の聖徒たちの一貫した信念であることは驚くことではありません。 彼らのこの確信の理由は2つあります。

まず第一に、「聖書がそう言っている」ということが、忠実な信者たちが何千年もの間、一貫して男性的な神への信仰を持ち続けてきた理由を説明しています。 これは、聖書が神をどのように描いているかということであり、忠実なキリスト教徒が神とどのように関わってきたかということです。 現代人の中には、このことが神の男性性を否定する理由になると考える人もいます。 なぜなら、これは単に前近代的な（したがって、誤った）神の見方の一部であり、私たちの啓蒙された時代は、正義のために、古い家父長制の概念を否定する文化の聴衆を得るために、これを捨てなければならないと考えているからです。

しかし、この反論は、父なる神とその御子イエス・キリストに対する教会の忠実さについて、さらに別の側面を提起しています。 イエス様ご自身は、聖書の中のどの人物よりも、神が「父」であること、つまり「父」ではなく「父」、私たちの主イエス・キリストの父であることを最も強く主張されています。 このような神の描写は、旧約聖書にも見られますが、イエスの教えの中で大きく強調されています。 イエスの弟子たちは、「わたしが命じたことをすべて教えなさい」（マタイ28:18）と忠実に教えられていたので、パウロがエペソ人への手紙でこのようなことを書いていても不思議ではありません。

このような理由で、私は天と地のすべての父性が名づけられた父の前にひざまずきます…(エペソ3:14-15)

ここでのパウロの意味は次のとおりです。 他のすべての父性は、神の父性の被造物によるコピーです。 神を父と呼ぶことは、人間の概念を神格に適用することではありません。 むしろ、人間の父性は、神の父性の形と性質をモデルにしているのです。

したがって、神の男性性に対するこの信念が根強く残っているのは、それがイエスの教えの一部であり、使徒を通して教会に託されたものであるならば、まさに期待通りのことです。 神の男性性に対する信念は、使徒たちだけでなく、それ以降の教会の父たちを導いてきたキリストの霊の働きから期待されるものです。

しかし、…についてはどうでしょうか？

神の男性性に対する反論は、次の3つのカテゴリーに分類されます：

1. 神のアンドロイド。 神は男性的であるだけではなく、女性的でもあると主張する人がいます。 神の両性具有を主張しています。 聖書にはそのような考えを裏付ける明確な記述がないので、そのような人々は、神をある女性的な存在に例えている箇所を訴えます。

2. 家父長制バイアス: 聖書が神を力強い男性的な人格として表現していることを認める人もいます。 しかし、預言者や使徒たちは、家父長制が徹底していた文化に語りかけていたことも指摘しています。 そのため、聖書の読者の家父長的な偏見に対応するために、聖書は神を男性的な言葉で表現しているのです。

3. 霊には性別がありません。 また、神は霊であり、霊は “性別を超えている “と強調する人もいます。 彼らは、性別は単なる動物の存在の特徴であると主張します。 この考え方のバリエーションとして、性別や役割は一過性の文化的現象であるというものがあります。 一方、神はそのようなものを超えた存在であるとしています。

神が男性的であるという考えには、似たような批判が数多くありますが、いずれも先に述べた3つの批判の変形または組み合わせです。

「しかし、神は女性と比較される」。 (Divine Androgyny)

この批判に対する答えは2つあります。 第一に、神が女性と比較されている箇所は、（数え方にもよりますが）十数箇所にも及びません。 もし、それぞれの箇所が実際に神が女性的であるという考えを支持しているとすると、旧約聖書と新約聖書の両方において、神を男性的であると表現している何百もの箇所を考慮しなければなりません。 代名詞「彼」が神を指しているすべての箇所を含めると、神の女性性を示す6〜8個の主張に対して、神の男性性を示す何千個もの主張があります。 さらに、どちらの聖書にも、神を指して「彼女」という代名詞が使われている箇所は一つもありません。

第二に、神の女性性を支持するために使われている節を調べてみると、そのようなことは何もありませんでした。 最も言えるのは、神を女性的な存在と比較しているということです。 しかし、この比較は、神の性別について何かを明らかにするために行われたものではありません。 これらの節の多くは（非常に少ないですが）、神を女性と比較するのと同時に、神を男性と比較することを含んでいます。 申命記32:18はその典型的な例です。

あなたは自分を生んだ岩を捨て、

あなたは自分を生んだ神を忘れてしまった。

父と母の両方が、神についての真実の何かを示す絵として私たちの前に置かれていることに気付きましたか？ そして、その “何か “とは何でしょうか？ 神の性別は、このモーセの歌の記述とは何の関係もありません。 この節は、モーセの歌の中で、イスラエルがヤハウェに対して持っている親孝行の義務を示す告発の一部です。 神の実際の性別は、聖書のこの部分の主題とは無関係です。神の性別はここでは重要ではありません。 もしそうであれば、神は男性的でもあり女性的でもあり、ある種の宇宙的な両性具有であるか、あるいは全くのアンドロイドであると推論する必要があるでしょう。

同じように男性と女性を使っているのが、詩篇123篇にも見られます。

奴隷の目が主人の手を見るように、

乙女の目が愛人の手を見るように、

私たちの目も、私たちの神である主が私たちにあわれみを示すまで、主を見るのです。

ここでは、神が愛人に例えられていると主張する人がいます。 しかし、神を見つめる「私たちの目」と、主人や愛人を見つめる男奴隷や女奴隷の目を比較しているのです。 最後のフレーズには、神に対する明確なジェンダー・マーカーがあることに注目してください：「…主が私たちに慈悲を示されるまで」。

神を女性に例えている数少ない節は、人間の男性を女性に例えている節に気づくと、その意味が薄れてしまいます。 例えば、民数記11章12節では、モーセがイスラエルという国について神に不満を述べています。 私が彼らを産んだのでしょうか。 なぜ、看護婦が乳児を抱くように、彼らを腕に抱くように言うのですか？”

モーセは、男性であるモーセが実は女性であることを神に、あるいは私たちに伝えようとしたのでしょうか。 その考えはとんでもないことです。

パウロは、ガラテヤ人への手紙の4章19節で、自分自身についても同じように語っています。 パウロは自分を出産中の母親に例え、ガラテヤの人々を自分の子宮の中でキリストを形作ろうとしている妊婦に例えています。 これは確かに奇妙な言葉です。 しかし、パウロが何を言いたいのかはともかく、彼が自分は実際に女性であり、ガラテヤ人もすべて女性であると言っていると考えると、信じられないことです。

聖書では、神を多くのものに例えています。 母なる熊に例えられたり（ホセア13:8）、母なる鷲に例えられたり（申命記32:11）しています。 これは、神様には茶色い毛があって、爪があるということでしょうか？ これは、神には翼やくちばしがあるということでしょうか。 これは、神が女性的であることを意味しているのでしょうか？ これらの比較は、これらのどれも意味しません。 この比較のポイントは、神の形や性別とは何の関係もありません。 この比較が強調しているのは、母熊が子熊を探すときの獰猛さです。 また、母ワシが子ワシを世話する際の気配りも比較の対象となっています。 このような単なる比較は、神の父性が神の真の姿であり、残りの宇宙のためのオリジナルの真の父性モデルであると主張する、上述したキリストやパウロの教えとは大きく異なります。 同様に、神は単に王の王に「似ている」だけではなく、王の王であり、先に述べた他のすべての男性的な役割でもあります。

「しかし、神は性別のない精神です。

この反論は、すでに聖書に示されているすべての証拠、すなわち神が「彼」と呼ばれ、男性的な人格として描かれているすべての場面を無視した場合にのみ意味をなします。 天使ももちろん霊ですが、普遍的に “彼 “と呼ばれています。

身体を持つ生物には生物学的な性別があるので、この反論は重いと思われます。 この議論では、神には肉体がない（つまり「霊」とは肉体がないことを意味するはず）と仮定すると、（霊である）神には性がないことになります。 しかし、体とは関係のない一種のセックスがあります。 実際、私たちが通常意味する “男性的 “という言葉はそういうものです。 女性は男性的であるかもしれません。 男性は女性的であるかもしれません。 男らしさ、女らしさは生物学的に決まるものではありません。 男らしさ、女らしさは生物学的に決まるものではなく、男性と女性に共通する資質、特徴、気質、役割、行動などの複合体です。 しかし、生物学的に男性でなくても男性的であることは可能です。 天使は、霊であると理解されているにもかかわらず、男性的です（ヘブ.1:7）。 神は男性的ですが、受肉以前は、神は生物学的な性別とは何の関係もありませんでした。 受肉後は別の問題です。

“でも、聖書には家父長的な偏りが見られます。”

この反論の考え方は次のようなものです。 “旧約聖書と新約聖書の文化は、非常に男尊女卑であった。 だから、聖書の作者たちは、神についての書き方にこれを反映させている。 聖書の作者たちは、よく知らなかったのか、知っていたとしても問題にしなかったのか、聴衆がメッセージを受け取るようにしたのです。

この反論は、歴史や聖書とはほとんどかけ離れています。 旧約聖書や新約聖書の作者と同時代の文化では、女性の神々に何の問題もありませんでした。 女性の神々がたくさんいたのです。 エジプト、アッシリア、ペルシャ、ギリシャ、ローマ……彼らは、男性的な神々を崇拝するのと同じくらい、女性的な女神を崇拝していました。 そして、ヤハウェから離れたユダヤ人も同様でした。 実際、ユダヤ人の宗教とそれに続くキリスト教徒の信仰は、神は男性的な存在であり、女性的な存在ではなく、古代近東の他の男性的な神々のように、女神のガールフレンドや妻や妾がいるわけではないと主張することで、これらの文化をまっすぐに横断しました。

聖書が男性的な神を示すとき、それは後ろ向きで性差別的な聴衆を満足させているのではありません。 むしろ、聖書が書かれた文化、つまり、女性的な神に満足している文化に対して、大胆に挑戦しているのです。