The Enduring Symbolism of Doves

From ancient icon to biblical mainstay

鳩ほど長く豊かな伝統を持つシンボルはありません。 美術や図像の中でも特に人気の高い鳩は、しばしば神のある側面を表し、その使用は文化や千年の間、変化する信念の体系に合わせて共有され、適応され、再解釈されてきました。

古代中近東や地中海世界では、鳩は母なる女神の象徴とされていました。 鉄器時代のレバントの小さな粘土製の祠には、鳩が扉の上に止まっている様子が描かれています。 キプロスの例では、女神の祠の外壁全体が鳩小屋で覆われています。 鳩は、女性の豊穣と子孫繁栄を象徴しており、カナンの女神アシェラとその対極にあるアスタルテ、さらにはフェニキアや後のポエニキアで具現化されたタニトのシンボルとしてよく知られるようになりました。 紀元前1世紀のアシュケロンのコインには鳩が描かれていますが、これは女神Tyche-Astarteと都市造幣局を表しています。 ローマをはじめとする帝国内では、ヴィーナスやフォルトゥナータなどの女神が、手や頭の上に鳩を乗せた姿で彫られていました。

無料の電子書籍「Exploring Genesis: The Bible’s Ancient Traditions in Context」では、イスラエルの初期の伝統の多くについて、文化的な背景を知ることができます。 メソポタミアの創造神話、ヨセフとエジプトの神殿慣習との関係、アブラハムが生まれた場所である「カルデアのウル」の位置についての3つの異なる見解などを紹介しています。

古代イスラエル人の多くが、女神アシェラを神ヤハウェの伴侶と信じていたことは、ヘブライ語聖書や考古学的な記録からも明らかになっています。 このイスラエルの宗教の継承者たちが、神の霊を表す「女性的」なシンボルである鳩を取り入れたことは、それほど驚くことではないかもしれません（ヘブライ語で「霊」を意味する「ルアハ」は女性的な言葉です）。 バビロニア・タルムードは、創世記1:2の神の霊のホバリングを鳩のホバリングに例えています。 実際、死海写本や新約聖書でも、神の霊を表現するのにこの同じ「ホバリング」という言葉が使われています。

鉄器時代の粘土製の家の祠の上には、鳩と二人の鳥のような女性の姿があります。 鳩は、母なる女神アシェラと、その対となるアスタルテとタニトの象徴として、古代中近東の世界で広く認識されていました。

このキプロスの小さな粘土製の家の神社の外壁には、鳩のためのニッチが点在しており、女神は中から信者に手招きをしています。

しかし、ヘブライ語の聖書で鳩を連想させるのはこれだけではありません。 最もよく知られている例は、創世記6～9章の大洪水の物語にあります。 創世記8:8-12では、箱舟がアララトの山に上陸した後、ノアが洪水の水がどれだけ引いたかを確認するために、鳩を3回送り出します。 一度目は何も見つからず、箱舟に戻った。 2回目にはオリーブの葉を持ち帰ったので、ノアは神の罰が終わり、地上に生命が戻ってきたことを確認した。 鳩がオリーブの枝を持っている姿は、今でも平和の象徴とされています）。 3回目には鳩が戻ってこなかったので、ノアは箱舟から出ても大丈夫だとわかったのです。 同じような洪水の話が、古代バビロニアのギルガメシュ叙事詩にも並行して書かれています。 ここでも、主人公（ウトナピシュティム）が鳩を放ち、鳩は止まり場所を見つけられずに船に戻ってきます。 実際、古代近東の記録から19世紀の航海術に至るまで、世界中の船乗りが鳩などの鳥を使って陸地を探し、航海していました。 つまり、ノアは古代の船乗りの技を利用したのに対し、鳩は神のお告げを表すようになったのです。

鳩のイメージは、ヘブライ語聖書の予言書のいくつかにも使われています。 鳩の低い鳴き声は、ユダの人々の苦しみを思い起こさせる悲痛なイメージとなっています（イザヤ38:14、59:11、エゼキエル7:16などを参照）。

鳩がオリーブの枝をくちばしにくわえてノアの箱舟に戻ってきますが、これは大洪水の後、地上に生命が戻ってきたことを示すものです。 歴史上、船乗りたちは鳥を使って陸地へと導いた。 写真はニュルンベルク聖書に掲載されている木版画の詳細。 Credit: Victoria & Albert Picture Library.

バビロニアの物語であるギルガメシュ叙事詩は、創世記の初期の章にいくつかの類似点があります。 ウトナピシュティムは、（ノアのように）地球を破壊する洪水を生き延び、乾いた土地を探すために鳩を送り出したという物語です。 The British Museum

しかし、鳩は神から離れてしまった人々のためのサウンドトラックというだけではなく、贖罪の道具でもありました。 律法のいくつかの箇所（特にレビ記）には、2羽の鳩（または若い鳩）を犠牲にしなければならない場面が明記されています。罪の償いとして、または儀式上の不浄な期間（子供の誕生を含む）の後に身を清めるために、2羽の鳩を犠牲にしなければなりません。 ダビデ市やエルサレム周辺では、いくつかのコロンバリア（鳩舎）が発掘されています（by crawford）。

鳩の持つ贖罪の性質から、タルムードやタルグムではイサクやイスラエルと比較されています。

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従って、イエスの時代には、鳩はすでに象徴性に富み、イスラエルの象徴、贖罪の犠牲、苦しみ、神からのしるし、豊穣、神の霊など、さまざまな解釈がなされていました。

鳩は新約聖書の中で、イエスの誕生、洗礼、死の直前の場面に登場します。 ルカ福音書では、イエスの誕生後、マリアとヨセフが神殿で2羽の鳩を犠牲にしたと書かれていますが、これは前述の律法に定められたものです（ルカ2:24）。 しかし、ヨハネ福音書では、イエスは怒って、神殿の礼拝者に「鳩を売っていた者」を含むすべての商人を神殿から追い出しています（ヨハネ2：16）。

ベンジャミン・マザールがエルサレムの神殿の山の南西の角で発掘したときに、このような文字が書かれた石のボウルが出てきました。 その中には、「コルバン」（「犠牲」の意）と書かれた石鉢と、逆さになった（死んだ）2羽の鳥の絵が細かく書き込まれていました。 この石鉢は、敬虔なユダヤ人が、『レビ記』や『民数記』に記されているように、2羽の鳩やハトを捧げ物として神殿に持っていき、生け贄にするためのものだったのでしょう。 Erich Lessing

イエスが洗礼者ヨハネからヨルダン川で洗礼を受けた際、聖霊が鳩の形で降りてきます。 このシーンのバリエーションは、4つの福音書すべてで語られています。また、14世紀のビザンチン様式のモザイクで、ヴェネツィアのサン・マルコ教会の洗礼堂に描かれているように、鳩は、特に三位一体の表現において、聖霊の真髄を表すシンボルとなりました。

しかし、新約聖書の中で最も親しまれている鳩のイメージは、ヨルダン川で洗礼者ヨハネによってイエスが洗礼を受けたときのもので、4つの福音書すべてに（形は違えど）描かれています。 イエスが水から上がってくると、天から聖霊が現れ、「鳩のように」イエスの上に降りてきました（マタイ3:16、マルコ1:10、ルカ3:22、ヨハネ1:32参照）。 この洗礼の物語は、神の霊としての鳩の既存のシンボル（およびその他の多くの意味）を基にしたもので、特に後の三位一体の芸術的描写において、聖霊の好ましい表現として定着しました。

Bible History Dailyの「Borrowing from the Neighbors」では、キリスト教美術における異教的イメージの使用についてご紹介しています。

ルネッサンス美術では、鳩が定型的な受胎告知の場面の標準的な要素となり、聖霊が聖母マリアと合体しようとしていることを表していました。

ルネッサンス期の美術では、受胎告知の場面で鳩が登場するのが定番となっていました。 現代のポップアーティストであるアンディ・ウォーホルも、「最後の晩餐（鳩）」で聖霊を表現するために、（より商業的な）鳩のイメージを使用しています。

“御言葉”。 フラ・フィリッポ・リッピの『受胎告知』からの抜粋です。 現在、ロンドンのナショナル・ギャラリーに所蔵されています。

アンディ・ウォーホルの『最後の晩餐（鳩）』では、現代のブランドラベルと古典的な最後の晩餐のシーンが奇妙に並置されていますが、そこには宗教的な意味が隠されています。 イエスの頭上に浮かぶ鳩は聖霊を表し、GEのロゴは “We bring good things to light “というGEの有名なスローガンを想起させ、父なる神を表しているのです。 © 1996 The Andy Warhol Foundation, Inc./Artists Rights Society, NY

別の資料では、鳩はイエスの人生の始まりと関連づけられています。 2世紀のヤコブ原福音書によると、神殿の祭司がマリアのために夫を選ぼうとしていたとき、ヨセフの竿から鳩が飛んできて彼の頭に着き、彼が神に選ばれた者であることを示したとされています。

4世紀に十字架が登場する以前、2世紀の教父クレメンス・オブ・アレキサンドリアは、初期のキリスト教徒に、イエスの信者であることを示すシンボルとして、鳩や魚を使うように勧めていました。 考古学者たちは、聖地のキリスト教会から鳩の形をしたオイルランプや聖体器を発掘しています。

古代から鳩は、神を識別し、表現するために使われていました。

古代から鳩は、神を識別し、表現するために用いられてきました。そして、無数の人々が、偶像や彫像では具現化できない神のさまざまな側面を思い描き、理解するのに役立ちました。

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Dorothy Resig Willette氏は、Biblical Archaeology Reviewの編集長を経て、現在はBiblical Archaeology Societyの寄稿編集者です。

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このBible History Dailyの記事は2013年10月1日に掲載されたものです。

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