Summary of the Book of Deuteronomy

このDeuteronomyの要約は、タイトル、著者、執筆日、年代、テーマ、神学、アウトライン、簡単な概要、Deuteronomyの章についての情報を提供します。

タイトル

この本のヘブライ語の名前は�elleh haddebarim (“These are the words”)または、もっと単純に debarim (“words”; 1:1参照)です。 Deuteronomy」（「律法の繰り返し」の意）という言葉は、セプトゥアギンタ（キリスト教以前のギリシャ語訳）とラテン・ヴァルゲートで、ヘブライ語で「この律法のコピー」を意味するDt 17:18のフレーズが誤訳されたことから生まれました。 しかし、申命記はある意味で「律法の繰り返し」であるため、この誤りは深刻ではありません（「構造と概要」参照）。

著者と執筆時期

この書物自体は、その内容のほとんどをモーセに捧げています(1:1,5; 31:24と注を参照)。 このような理由から、OTの他の箇所では、申命記や他の五書の立法の大部分をモーセに当てはめています（例えば、ヨス1:7-8、23:6、1キ2:3、8:53、マル4:4と注を参照）。 同様に、イエスはDt24:1をモーセに帰し（Mt19:7-8、Mk10:3-5）、ペテロはDt18:15,18-19をモーセに帰し（Ac3:22-23）、ステファノもそうでした（Ac7:37-38と注を参照）、パウロはDt32:21をモーセに帰しました（Ro10:19）。 また、マタイ22:24と注、マコ12:18-19、ルカ20:27-28も参照。 同時に、モザイクの素材が置かれている物語の枠組み（例えば、前文と結論、5:1、27:1,9,11、29:1-2、31:1,7,9-10,14-25,30、32:44-46,48-52、33:1-2も参照）は、別の、そして未知の手によるものであることは明らかなようです。 創世記の序章」を参照してください。

歴史的設定

申命記では、モーセとイスラエル人は、ヨルダンが死海に流れ込む地域のモアブの領土に位置しています（1:5）。 モーセは、ヨシュアに指導権を移すという重要な時期の最後の行動として、民がカナンに入るための準備として、別れの挨拶をしました。 その中でモーセは、このような時に特に必要とされる律法を強調し、その状況に応じた形で提示しました。 レビ記や民数記の淡々とした物語とは対照的に、ここでは、主のしもべであるモーセが、神の主張を民であるイスラエルに迫るような、心のこもった言葉が語られています。

聖書の中の特別な役割

創世記から民数記までの物語の流れは、約束から成就への動きに終止符を打つために、ヨシュア記に見られるようなカナン征服の記述を求めているように思えます（「ヨシュア記序説：タイトルとテーマ」参照）。 しかし、申命記は大規模な中断として介入してきます。 ここでは、ほとんど前進がありません。 民数記の終わりには、イスラエルは「エリコの向かいのヨルダンのそばのモアブの平原」にいて（ヌ36:33）、申命記の終わりには、民はまだそこにいて（ドト34:8）、ヨルダンを渡るのを待っています（ヨス1:2参照）。 モーセが神の代弁者、公式の代表者としての働きから、ヨシュアがそれに代わる働きに移行しただけです(Dt34:9、ヨス1:1-2参照)。 一方、ヨシュア記は、家長との約束の最初の実現と、モーセが派遣されていた任務の完遂が書かれており（ヌエ17:15-23、ヨス21:43-45参照）、前預言者たちの序章となっています。

そのため、申命記は、償還の物語を進める上で、長い休止期間を設けています。

1. 世界の大国（エジプト）への束縛から、イスラエルが神の支配下で自由な民となることができる地上の場所への解放、
2. バベル後の世界（アブラハム、イサク、ヤコブ）での根無し草から、安全と「安息」への解放（申命記 3:
3. 神の園から追放された生活（ゲ3）から、主が天幕を張った自分の土地での生活（ヨス22:19）への解放です。

しかし、約束の地の入り口での長い沈黙の中で、モーセは、このシナイ契約の更新の中で、イスラエルがヨルダンを渡り、約束の地を所有し、そこで主との交わりの中で約束の「休息」を楽しむためには、主が主の民として彼らに何を求めているかをじっくりと思い出させました。 それは、イスラエルが何度も何度も聞かなければならない言葉でした。 五書を読むことによって、イスラエルは約束の地とその約束された「安息」の入り口に新たに導かれ、神のしもべモーセを通してこの最後の言葉を再び聞くことになるのです（詩篇95:7b-22も参照）。

神学的な教えと目的

申命記は、紀元前2千年頃の古代近東の宗主国と臣民の条約の形で書かれています。c. イスラエルが契約上の主である彼に忠実であり、彼の王国の臣民として契約上の規定に従うならば、大王はイスラエルの主権者であり保護者であるという誓約が書かれていました。 そのような従順さには祝福があり、不従順には呪いがあります（27〜30章）。 申命記の目的は、主に選ばれた新しい世代の人々が、アブラハム契約で無条件に約束された土地で、主の王国の代表者となるための準備をすることでした（以下の「構造と概要」を参照、3:27、17:14,18の注も参照）。 申命記の精神的な強調点と、主への礼拝と従順の全面的な献身への呼びかけは、聖書の他の部分全体でそのメッセージを参照するきっかけとなりました。 特に、ヘブライ語聖書の「前預言者」と呼ばれる部分（ヨシュア記、士師記、サムエル記、王記）には、申命記のスタイル、テーマ、モチーフが徹底的に取り入れられています。

構造と概要

申命記の文学的な構造は、その歴史的な設定を支えています。 その解釈的、反復的、回想的、そしてやや不規則な文体は、多かれ少なかれ即興的な演説の連続であることを示しており、時には時系列ではない出来事を記述しています（例えば、10:3参照）。 しかし、その構造には、先行する中近東の国家の宗主国と臣下の条約が明確に反映されており、主とその民の間の契約を強調する聖書の構造に適しています。

• プライム（1:
• 歴史的プロローグ (1:6;4:43)
• 契約の規定 (4:44;26:19)
  • 大いなる戒め。 絶対的な忠誠の要求 (4:44;11:32)
    • 神の契約上の主権 (4:44;5:33)
    • 奉献の原則 (ch. 6)
    • カナンを征服するためのプログラム (ch..
    • 新天地での献身への呼びかけ（ch. 8章）
    • 破られたタブレットの教訓（9:1;10:11）
    • もう一つのコミットメントへの呼びかけ（10:12;11:32）
  • 補足的な要件（chs. 12-26)
    • 儀式的な奉献 (12:1;16:17)
    • 神の義の王国における人間の指導者 (16:
    • 神の王国の神聖さ (21:22;25:19)
    • 贖い主・王としての神の告白 (26章) 26）
• 批准、呪いと祝福 (chs. 27-30）
• 契約に基づく指導者の継承（chs. 31-34)
  • 指導者の交代 (31:1-29)
  • モーセの歌 (31:30;32:
  • モーセの部族に対する試練の祝福 (32:48;33:29)
  • モーセの死とヨシュアの継承 (ch. 34. 34）