拙著『Thomas Jefferson and Sally Hemings An American Controversy』を出版して以来、私はアメリカ国内や海外を飛び回り、二人のこと、そしてモンティチェロでの生活や奴隷制について語ってきました。 私は、この2人とモンティチェロでの生活や奴隷制度について、アメリカ国内や海外を飛び回って話をしてきました。 作家は基本的に孤独な生き物である。 自分の作品を読んだ（あるいは読もうとしている）人や、その作品について質問や意見、感想を持っている人に出会うことは、とても新鮮で嬉しいことなのです。 ヒューストンからストックホルムまで、私が訪れたすべての会場で、いつも一つの疑問が生じます。

アメリカの苦悩に満ちた人種的歴史と、その心に残る遺産を考えると、これを「重い質問」と呼ぶのは、この問題を正当化するための第一歩ではありません。 この質問を受ける側になるということは、大きな地雷原に放り込まれるようなものです。 ヘミングスとジェファーソンの専門家だと思われている人にとっては、さらに悪いことです。

歴史家の仕事の一部は、過去に生きた人々と現代に生きる人々の間に広がるギャップをナビゲートし、特に重要な相違点を指摘することです。 その一方で、過去と現在の共通点を認識し、それを考慮することも重要です。 過去は異国である」という古い言葉は真実ですが、異国を訪れた人は、人間の条件の基本的な現実が同じであるため、多くの見慣れた光景、儀式、行動に遭遇します。

ジェファーソンとヘミングスをめぐる論争を再燃させた、フォーン・ブロディによる1972年6月の『アメリカン・ヘリテージ』に掲載されたエッセイ「The Great Jefferson Taboo」をご覧ください

これは、奴隷となったサリーとトーマス、そして彼女を所有していた男性にとってどのような意味を持つのでしょうか。 彼らの法的な関係と、彼らが共有していた世界は、現代の私たちにとって不思議なものです。 多くの人々が低賃金で働き、数え切れないほどの女性や子供が売春を強いられています。 しかし、アメリカの人種差別に基づく家畜奴隷制の恐ろしさには及びません。家畜奴隷制では、所有者がその人の所有権を放棄しない限り、その人の子供は永久に奴隷として扱われました。 その世界のルールに縛られ、交渉する男女の間にはどんな愛があるのだろうか。 そして、彼らがお互いを「愛していた」としても、それにどんな違いがあるのだろうか？

ヘミングスとジェファーソンについての質問は、もちろん何もないところから生じたものではありません。 私たち現代人には、いわば愛の歴史があり、特にロマンチックな種類の愛があります。 人間の感情の中で、これほどまでに情熱的な関心と憧れを呼び起こし、社会のあらゆるレベルでこれほどまでに高い期待を抱かせるものは他にありません。 歌は、戦争、飢餓、病気、人種偏見など、私たちを悩ますほとんどすべてのものに対して「愛」が「答え」であると教えてくれます。

確かに、ヘミングスやジェファーソンに対する人々の関心の中心には、愛の持つ癒しの力があるのではないかと思います。 そして、ヘミングスとジェファーソンは、この調査の主要な焦点となっています。 人々と話をしたり、彼らが書いてくる手紙を読んだり、また、彼らが送ってくる多くのオペラ、演劇、脚本、小説の企画書を読んだりして感じるのは、ジェファーソンがヘミングスを愛したことで、彼が何らかの形で救済され、癒されるのではないかということです。

独立宣言の著者であり、2期連続でアメリカ大統領を務めたジェファーソンは、国の規模を2倍にし、ルイス・クラークを西に送り、バージニア大学を設立し、信教の自由を擁護し、あらゆる面でルネッサンス的な行動をとった人物であり、私たちはこの人物を賞賛していますが、奴隷所有者であるジェファーソンは大きな課題を抱えています。 彼は、黒人の精神的能力が白人より劣っているという疑念を公にしたが、そのような考えを完全に嫌悪すると主張している（「主張」という言葉に注意）社会において、一般的に信じられていることではない。 ある人にとっては、ジェファーソンが奴隷にしていたアフリカ系アメリカ人女性を愛し、その女性との間に7人の子供をもうけたという事実を知れば、黒人を蔑視する発言をした奴隷所有者としての堕落から彼を救うことができる。

愛というものは、今も昔も捉えたり定義したりすることが非常に難しく、二人の関係の本質を解明する上で大きなハードルとなっています。 主従関係の中で愛を語ることは、道徳的、政治的な意味合いを考えれば、さらに難しいことです。 結局のところ、「愛」という概念は、前bellum時代以降、奴隷制度を擁護するために使われてきました。 この特殊な制度を擁護する人々は、奴隷制度が悪で搾取的なものであるという北部の奴隷制廃止論者の主張を覆し、奴隷制度の間にも人種間の真の「愛」が存在したと主張した。 南部の奴隷所有者たちは、自分たちの「マミー」への愛情や、奴隷として農園で遊んでいた（もちろん同性の）友人たちとの深い絆をしばしば指摘した。 重要なのは、彼らが混血の男女間の愛や通常の異性関係の可能性について語ることがなかったことだ。

さらに、同意とレイプの問題があります。 マーサ・ジェファーソンは、結婚という行為によって夫との性的関係に永久的な同意を与えていましたが（夫婦間のレイプというものはありませんでした）、ジェファーソンは妻の異母姉であるサリーを全く別の意味で所有していました。 たとえ、サリーとトーマスの関係が異常な状況下で始まったとしても、男の妻であることと男の奴隷であることは同じではない。 二人の関係は、ジェファーソンがアメリカの駐フランス公使を務めているときに始まった。 フランスの法律では、ヘミングスが自由の道を選べば、明確なルートがあったはずです。 しかし、彼女はジェファーソンと一緒にアメリカに戻ることに同意し、完全に彼の権力の下に身を置くことになりました。

奴隷制度では、奴隷所有者に限らず、白人男性が黒人女性に対して圧倒的な力を持っていました。

奴隷制度では、奴隷主だけでなく、白人男性も黒人女性に対して圧倒的な権力を持っていました。 一方で、一部の黒人女性と白人男性は、性的強制から生じるものとは全く異なる性質の絆を築いていました。 どんな社会システムでも、人間の性格を構成するすべての側面を排除することはできません。

1787年から1789年にかけて、ヘミングスとジェファーソンがパリのオテル・ド・ランゲアックでどのように暮らしていたかを考えてみましょう。 10代の可愛い娘を、娘たちが一週間中寄宿学校に通っている孤独な中年の男やもめと一緒の家に住まわせて、彼に娘の世話をさせる親がいるでしょうか？ ジェファーソンは、女性の付き添いがいない限り、娘のパッツィとポリーをそのような状況で生活させることはなかっただろう。 サリー・ヘミングスの場合は、奴隷であったため、その妥当性が問題になることはなかった。

2人がお互いに思い合っていたからこそ、その違いが生まれたと考えるのは、ロマンティックな考えだと思います

では、ヘミングスとジェファーソン、そして愛について、私は何と言えばいいのでしょうか？ 私は、この二人をロマンチックに扱うことの危険性を常に念頭に置いています。 奴隷制度を擁護する人たちは、奴隷制度の厳しい輪郭を「和らげ」、南部の奴隷所有者の罪悪感を軽減するような物語に固執するでしょう。 しかし、私は、二人が愛し合っていたかもしれないと言うことは、ロマンチックではないと信じています。 二人がお互いに愛し合っていたかもしれないと言うのは、ロマンチックな考えではありません。 私は「愛」がすべての答えだと思っているわけではありません。 二人が抱いたであろう強い感情は、奴隷制度の問題や、奴隷所有者としてのジェファーソンの具体的な役割を軽減するものではありません。

その他の要因により、二人の関係がどのようなものであったかを判断することは困難です。 二人とも公には語らなかったので、私たちは推測するしかありません。 しかし、ジェファーソンがヘミングスに、モンティチェロでの生活や子供の自由を約束して、アメリカに戻るように激しく交渉したことはわかっています。 それは単なる瞬間的な情欲だったのか？ 欲望は数分、数ヶ月、あるいは数年続くこともありますが、二人が付き合っていた数十年に及ぶことは通常ありえません。

さらに、ジェファーソンはモンティチェロで、肉欲を満たすことのできる他の多くの女性と接触していました。

また、ジェファーソンはモンティチェロで他にも多くの女性と接触しており、肉欲を満たすことができたはずですが、記録によると、ジェファーソンはサリー・ヘミングスに執着し、40年近くにわたって毎日のようにモンティチェロでの生活を送っていたようです。 1802年、ジェームズ・カレンダが二人の関係を暴露してから、二人は世間の注目を浴びるようになったが、ジェファーソンはヘミングスとの間に子供を作り続けた。 ジェームス・マディソン、トーマス・エストン、ウィリアム・ビバリー、ハリエットという子どもたちの名前は、ジェファーソンにとって大切な人たちの名前が付けられている。 白人の娘は、ジェファーソンがこれ以上恥をかかないように、ヘミングスとその子供たちを追い出すことを望んだと言われています。

ヘミングスのジェファーソンに対する気持ちを判断するのは、彼女がジェファーソンに対して法的な力を持っていなかったため、より難しい。 ヘミングスは、フランスに滞在するという計画を断念し、帰国してジェファーソンと暮らし、子供をもうけるという計画を立てましたが、ヘミングスは、家族の絆が強い大家族を故郷に残していくことを考え直したのかもしれません。 彼らの曾孫たちは、ヘミングスがアメリカに戻ったのは、ジェファーソンが「彼女を心から愛していたから」だと説明していますが、それは彼女にとって何か意味があることのようです。 帰国後、ヘミングスの親族は、奴隷、自由人を問わず、まるでジェファーソンが義理の息子のように振る舞った。 1826年にジェファーソンが亡くなった後、ヘミングスはジェファーソンの眼鏡、インク壺、靴のバックルなど、ジェファーソンの私物をいくつかモンティチェロに残し、子供たちに記念品として渡しました。

一般的に結婚は男女の愛の証とされていますが、結婚していない、あるいは法律上の制約で結婚できないカップルの関係の方が、法律で認められた男女の関係よりも質が高いかもしれません。

ただ、ヘミングスとジェファーソンは長年一緒に暮らし、7人の子供をもうけ、そのうち4人は成人まで生きました。 ジェファーソンはヘミングスとの約束を守り、彼らの子供たちは奴隷解放の40年前にスタートを切り、それを生かして豊かで安定した生活を送った。 それは、アメリカの奴隷制時代の生活の中で、愛に期待できる程度のものだと思います

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