Resumo do Livro de Deuteronómio

Este resumo do livro de Deuteronómio fornece informações sobre o título, autor(es), data do escrito, cronologia, tema, teologia, esboço, uma breve visão geral, e os capítulos do Livro de Deuteronómio.

Título

O nome hebraico do livro é �elleh haddebarim (“Estas são as palavras”) ou, mais simplesmente, debarim (“palavras”; ver 1:1). A palavra “Deuteronómio” (que significa “repetição da lei”) surgiu de um erro de tradução na Septuaginta (a tradução grega pré-cristã do AT) e na Vulgata Latina de uma frase em Dt 17:18, que em hebraico significa “cópia desta lei”. O erro não é, contudo, grave, uma vez que o Deuteronómio é, num certo sentido, uma “repetição da lei” (ver Estrutura e Esboço).

Autor e Data do Escrito

O próprio livro atribui a maior parte do seu conteúdo a Moisés (ver 1:1,5; 31:24 e notas). Por essa razão, o VT noutros locais atribui a maior parte do Deuteronómio e outra legislação Pentateuco a Moisés (ver, por exemplo, Jos 1:7-8; 23:6; 1Ki 2:3; 8:53; Mal 4:4 e notas). Da mesma forma, Jesus atribuiu Dt 24:1 a Moisés (Mt 19:7-8; Mc 10:3-5), Pedro atribuiu Dt 18:15,18-19 a Moisés (Ac 3:22-23), tal como Estêvão (ver Ac 7:37-38 e notas), e Paulo atribuiu Dt 32:21 a Moisés (Rd 10:19). Ver também Mt 22,24 e nota; Mc 12,18-19; Lc 20,27-28. Ao mesmo tempo, parece claro que o quadro narrativo em que o material do Mosaico é colocado (por exemplo, o preâmbulo e a conclusão; ver também 5:1; 27:1,9,11; 29:1-2; 31:1,7,9-10, 14-25,30; 32:44-46,48-52; 33:1-2) vem de outra – e desconhecida – mão. Ver Introdução ao Génesis: Autor e Data do Escrito.

Cenário Histórico

Deuteronómio localiza Moisés e os israelitas no território de Moabe, na área onde o Jordão flui para o Mar Morto (1:5). Como acto final neste importante momento de transferência da liderança para Josué, Moisés proferiu as suas alocuções de despedida para preparar o povo para a sua entrada em Canaã. Nelas, Moisés enfatizou as leis que eram especialmente necessárias em tal momento, e apresentou-as de uma forma adequada à situação. Em contraste com as narrativas factuais de Levítico e Números, aqui as palavras de Moisés chegam-nos do seu coração enquanto este servo do Senhor pressiona as reivindicações de Deus sobre o seu povo Israel.

Função especial na Bíblia

A trajectória da história que se desenrola em Génesis-Números parece apelar a um relato da conquista de Canaã, tal como encontrado em Josué para encerrar o movimento da promessa ao cumprimento (ver Introdução a Josué: Título e Tema). Mas o Deuteronómio intervém como uma interrupção maciça. Aqui há muito pouco movimento para a frente. No final de Números, Israel está “nas planícies de Moabe, junto ao Jordão, em frente a Jericó” (Nu 36:33) e no final de Deuteronómio, o povo ainda lá está (Dt 34:8) à espera de atravessar o Jordão (ver Jos 1:2). Tudo o que aconteceu foi a transição do ministério de Moisés como porta-voz e representante oficial de Deus para o de Josué no seu lugar (Dt 34,9; ver Jos 1,1-2). Mas os actos finais de Moisés como servo designado do Senhor para lidar com Israel são tão importantes que o relato de Deuteronómio sobre eles marca a conclusão do Pentateuco, enquanto que o livro de Josué, que narra o cumprimento inicial das promessas feitas aos patriarcas e a conclusão da missão para a qual Moisés tinha sido enviado (ver Nu 17:15-23; Jos 21:43-45), serve de introdução aos Antigos Profetas.

Assim Deuteronómio cria uma longa pausa no avanço da história da redenção:

1. da libertação da escravidão a uma potência mundial (Egipto) para um lugar na terra onde Israel possa ser um povo livre sob o domínio de Deus;
2. da libertação do desenraizamento no mundo pós-Babel (Abraão, Isaac e Jacob) para a segurança e “descanso” (ver Dt 3:20 e nota; 12:10; 25:19) na terra prometida;

li> de libertação de uma vida de desterro do Jardim de Deus (Ge 3) para uma vida na terra do próprio Senhor onde armou a sua tenda (Jos 22:19)./ol>/ol>

Mas naquela longa pausa no limiar da terra prometida Moisés, nesta renovação do pacto Sinaitico, recordou longamente a Israel o que o Senhor exigia deles como seu povo se atravessassem o Jordão, tomassem posse da terra prometida e ali gozassem o prometido “descanso” em comunhão com ele. Era uma palavra que Israel precisava de ouvir uma e outra vez. Ao ler o Pentateuco, Israel foi levado de novo ao limiar da terra prometida e ao seu prometido “descanso” para ouvir novamente esta palavra final de Deus através do seu servo Moisés (ver também Sl 95,7b-22). Por esta razão, toda a história de Israel em Canaã, tal como narrada nos Antigos Profetas, é trazida sob o julgamento desta palavra.

Ensino e Propósito Teológico

O livro de Deuteronómio foi lançado sob a forma de antigos tratados de suserania do Próximo Oriente do segundo milénio b.c. Ele continha a promessa do Grande Rei de ser Suzerain e Protector de Israel se fossem fiéis a ele como seu Senhor do pacto e obedientes às estipulações do pacto como o povo vassalo do seu reino. Haveria bênçãos para tal obediência, mas maldições para a desobediência (chs. 27 – 30). O propósito de Deuteronómio era preparar a nova geração do povo escolhido do Senhor para ser o seu representante do reino na terra que ele lhes tinha prometido incondicionalmente no pacto Abraâmico (ver Estrutura e Esboço abaixo; ver também notas em 3:27; 17:14,18).

A relação de amor do Senhor com o seu povo, e a do povo com o Senhor como seu Deus soberano, impregna todo o livro. A ênfase espiritual de Deuteronómio e o seu apelo ao compromisso total com o Senhor na adoração e obediência inspiraram referências à sua mensagem em todo o resto da Escritura. Em particular, a divisão da Bíblia hebraica chamada os Antigos Profetas (Josué, Juízes, Samuel, Reis) está profundamente imbuída do estilo, temas e motivos do Deuteronómio. Entre os Últimos Profetas, Jeremias reflecte também uma forte influência deste livro.

Estrutura e Esboço

A estrutura literária do Deuteronómio suporta o seu cenário histórico. Pelo seu estilo interpretativo, repetitivo, reminiscente e algo irregular, mostra que é uma série de endereços mais ou menos extemporâneos, por vezes descrevendo eventos em ordem não cronológica (ver, por exemplo, 10:3). Mas também traz na sua estrutura reflexões claras dos tratados suseranos-vassalistas dos estados do Próximo Oriente precedente e então actual, uma estrutura que se presta à ênfase bíblica no pacto entre o Senhor e o seu povo. Neste sentido, Deuteronómio é um documento de renovação do pacto, como mostra o seguinte esboço:

• Preamble (1:1-5)
• Prólogo Histórico (1:6;4:43)
• Stipulações do Pacto (4:44;26:19)
  • O Grande Mandamento: A Demanda de Fidelidade Absoluta (4:44;11:32)
    • O Princípio da Consagração (ch. 6)
    • O programa para a conquista de Canaã (ch. 7)
    • Uma chamada ao compromisso na nova terra (ch. 8)
    • A lição dos comprimidos partidos (9:1;10:11)
    • Outra chamada ao compromisso (10:12;11:32)
  • Requisitos Suplementares (chs. 12-26)
    • Consagração cerimonial (12:1;16:17)
    • Líderes humanos no reino justo de Deus (16:18;21:21)
    • Santidade do reino de Deus (21:22;25:19)
    • Confissões de Deus como Rei Redentor (ch. 26)
• Ratificação; Maldições e Bênçãos (chs. 27-30)
• Sucessão de Líderes no âmbito do Pacto (chs. 31-34)
  • Mudança de Liderança (31:1-29)
  • Canto de Moisés (31:30;32:47)
  • Bênção Testamental de Moisés sobre as Tribos (32:48;33:29)
  • Morte de Moisés e Sucessão de Josué (ch. 34)