Renaissance pausdom (1417-1534)bewerken
Van de verkiezing van Paus Martinus V van het Concilie van Konstanz in 1417 tot de Reformatie was het westerse christendom grotendeels vrij van schisma’s en van belangrijke omstreden pauselijke claimgevers. Martinus V gaf het pausdom in 1420 terug aan Rome. Hoewel er belangrijke meningsverschillen waren over de richting van de godsdienst, werden deze opgelost via de toenmalige procedures van het pauselijk conclaaf.
In tegenstelling tot hun Europese collega’s waren pausen geen erfelijke vorsten, zodat zij hun familiebelangen alleen konden behartigen via nepotisme. Het woord nepotisme verwees oorspronkelijk specifiek naar de praktijk van het creëren van kardinaal-nichtjes, toen het rond 1669 in de Engelse taal opdook. Volgens Duffy “was het onvermijdelijke resultaat van dit alles het ontstaan van een rijke kardinaal-katelijke klasse, met sterke dynastieke connecties”. Het College werd gedomineerd door kardinaal-nichtjes – verwanten van de pausen die hen verheften, kroon-kardinalen – vertegenwoordigers van de katholieke monarchieën van Europa, en leden van de machtige Italiaanse families. De rijke pausen en kardinalen gaven steeds meer steun aan kunst en architectuur uit de Renaissance, en (her)bouwden de monumenten van Rome van de grond af.
De Pauselijke Staten begonnen in deze periode op een moderne natiestaat te lijken, en het pausdom speelde een steeds actievere rol in Europese oorlogen en diplomatie. Paus Julius II werd bekend als “de strijdende paus” vanwege zijn gebruik van bloedvergieten om het grondgebied en de bezittingen van het pausdom te vergroten. De pausen van deze periode gebruikten het pauselijke leger niet alleen om zichzelf en hun families te verrijken, maar ook om de al lang bestaande territoriale en eigendomsaanspraken van het pausdom als instelling af te dwingen en uit te breiden. Hoewel het pausdom vóór het westelijk schisma veel van zijn inkomsten had verkregen uit de “krachtige uitoefening van zijn geestelijk ambt”, waren de pausen in deze periode financieel afhankelijk van de inkomsten uit de pauselijke staten zelf. Met ambitieuze uitgaven voor oorlog en bouwprojecten wendden pausen zich tot nieuwe bronnen van inkomsten uit de verkoop van aflaten en bureaucratische en kerkelijke ambten. De diplomatieke en militaire campagnes van paus Clemens VII resulteerden in de plundering van Rome in 1527.
Pausen werden vaker opgeroepen om geschillen te beslechten tussen rivaliserende koloniale machten dan om ingewikkelde theologische geschillen op te lossen. De ontdekking van Columbus in 1492 verstoorde de onstabiele betrekkingen tussen de koninkrijken Portugal en Castilië, wier strijd om het bezit van koloniale gebieden langs de Afrikaanse kust vele jaren lang was geregeld door de pauselijke bullen van 1455, 1456 en 1479. Alexander VI antwoordde met drie bullen, gedateerd 3 en 4 mei, die zeer gunstig waren voor Castilië; de derde Inter caetera (1493) verleende Spanje het alleenrecht om het grootste deel van de Nieuwe Wereld te koloniseren.
Volgens Eamon Duffy “roept het pausdom van de Renaissance beelden op van een Hollywood spektakel, een en al decadentie en traagheid. Tijdgenoten zagen het Rome van de Renaissance zoals wij nu het Washington van Nixon zien, een stad van onkostenrekeningen en politieke zwendel, waar alles en iedereen een prijs had, waar niets en niemand te vertrouwen was. De pausen zelf leken de toon te zetten.” Leo X zou bijvoorbeeld hebben opgemerkt: “Laat ons genieten van het pausdom, want God heeft het ons gegeven.” Verscheidene van deze pausen namen minnaressen en verwekten kinderen en hielden zich bezig met intriges of zelfs moord. Alexander VI had vier erkende kinderen: Cesare Borgia, Lucrezia Borgia, Gioffre Borgia, en Giovanni Borgia voordat hij paus werd.
Reformatie en Contrareformatie (1517-1580)bewerken
Barok Pausdom (1585-1689)Bewerken
Het pontificaat van paus Sixtus V (1585-1590) opende de laatste fase van de katholieke Reformatie, kenmerkend voor het barokke tijdperk van het begin van de zeventiende eeuw, waarbij hij verschoof van dwingen naar aantrekken. Zijn regeerperiode was gericht op de wederopbouw van Rome als een grote Europese hoofdstad en barokke stad, een visueel symbool voor de katholieke kerk.
Tijdens het Tijdperk van de Revolutie (1775-1848)Edit
Romeinse Kwestie (1870-1929)Bewerk
De laatste acht jaar van zijn lange pontificaat – het langste in de kerkgeschiedenis – bracht Paus Pius IX door als gevangene van het Vaticaan. Katholieken mochten niet stemmen of verkozen worden bij nationale verkiezingen. Zij mochten echter wel deelnemen aan plaatselijke verkiezingen, waar zij successen boekten. Pius zelf was in die jaren actief door nieuwe diocesane zetels te creëren en bisschoppen te benoemen in talrijke diocesen, die jarenlang onbezet waren geweest. Gevraagd of hij wilde dat zijn opvolger zijn Italiaanse beleid zou volgen, antwoordde de oude paus:
Mijn opvolger mag zich laten inspireren door mijn liefde voor de Kerk en mijn wens om het juiste te doen. Alles is om mij heen veranderd. Mijn systeem en mijn beleid hebben hun tijd gehad, ik ben te oud om van richting te veranderen. Dat zal de taak van mijn opvolger zijn.
Paus Leo XIII, die als een groot diplomaat werd beschouwd, slaagde erin de betrekkingen met Rusland, Pruisen, Duits Frankrijk, Engeland en andere landen te verbeteren. In het licht van een vijandig anti-katholiek klimaat in Italië zette hij echter het beleid van Pius IX ten aanzien van Italië voort, zonder ingrijpende wijzigingen. Hij moest de vrijheid van de kerk verdedigen tegen Italiaanse vervolgingen en aanvallen op het gebied van onderwijs, onteigening en schending van katholieke kerken, wettelijke maatregelen tegen de kerk en brute aanvallen, met als hoogtepunt een poging van antiklerikale groepen om het lichaam van de overleden paus Pius IX op 13 juli 1881 in de rivier de Tiber te gooien. De paus overwoog zelfs het pausdom te verplaatsen naar Triëst of Salzburg, twee steden onder Oostenrijks gezag, een idee dat door de Oostenrijkse vorst Franz Josef I met zachte hand werd verworpen.
Zijn encyclieken veranderden de kerkelijke standpunten over de betrekkingen met de wereldlijke autoriteiten, en in de encycliek Rerum novarum uit 1891 werden voor het eerst sociale ongelijkheid en sociale rechtvaardigheid met pauselijk gezag aan de orde gesteld. Hij werd sterk beïnvloed door Wilhelm Emmanuel von Ketteler, een Duitse bisschop die openlijk propageerde de kant van de lijdende arbeidersklasse te kiezen. Sinds Leo XIII breidt de pauselijke leer zich uit over het recht en de plichten van arbeiders en de beperkingen van privé-eigendom: Paus Pius XI Quadragesimo anno, de sociale leer van Paus Pius XII over een groot aantal sociale vraagstukken, Johannes XXIII Mater et magistra in 1961, Paus Paulus VI, de encycliek Populorum progressio over vraagstukken van wereldontwikkeling, en Paus Johannes Paulus II, Centesimus annus, ter herdenking van de 100e verjaardag van Rerum novarum van Paus Leo XIII.
Vanaf de oprichting van Vaticaanstad (1929)Edit
Het pontificaat van paus Pius XI werd gekenmerkt door grote diplomatieke activiteit en de uitgifte van vele belangrijke documenten, vaak in de vorm van encyclieken. In diplomatieke zaken werd Pius aanvankelijk bijgestaan door Pietro Gasparri en na 1930 door Eugenio Pacelli (die hem opvolgde als Paus Pius XII). Het meesterwerk van kardinaal Gasparri was het Verdrag van Lateranen (1929), waarover Francesco Pacelli voor het Vaticaan had onderhandeld. Niettemin waren de fascistische regering en de paus het openlijk oneens over de beperking van de jeugdactiviteiten; dit culmineerde in een krachtige pauselijke brief (Non abbiamo bisogno, 1931), waarin werd betoogd dat het onmogelijk was tegelijkertijd fascist en katholiek te zijn. De betrekkingen tussen Mussolini en de Heilige Stoel bleven daarna koel.
De onderhandelingen tussen de Italiaanse regering en de Heilige Stoel over een regeling van de Romeinse kwestie begonnen in 1926 en bereikten in 1929 hun hoogtepunt met de overeenkomsten van de drie Lateraanse Pacten, ondertekend voor koning Victor Emmanuel III van Italië door premier Benito Mussolini en voor paus Pius XI door kardinaal-staatssecretaris Pietro Gasparri in het Lateraans Paleis (vandaar de naam waaronder ze bekend staan).
Het Verdrag van Lateranen bevatte een politiek verdrag, dat de staat Vaticaanstad in het leven riep en de volledige en onafhankelijke soevereiniteit van de Heilige Stoel garandeerde. De paus verplichtte zich tot eeuwige neutraliteit in de internationale betrekkingen en onthield zich van bemiddeling in een controverse, tenzij alle partijen daarom uitdrukkelijk verzochten. Het concordaat stelde het katholicisme vast als de godsdienst van Italië. En de financiële overeenkomst werd aanvaard als regeling van alle aanspraken van de Heilige Stoel op Italië die het gevolg waren van het verlies van de wereldlijke macht in 1870.
Een nationaal concordaat met Duitsland was een van Pacelli’s belangrijkste doelstellingen als staatssecretaris. Als nuntius had hij in de jaren twintig tevergeefs geprobeerd de instemming van Duitsland met zo’n verdrag te verkrijgen, en tussen 1930 en 1933 probeerde hij onderhandelingen te beginnen met vertegenwoordigers van de opeenvolgende Duitse regeringen, maar de tegenstand van protestantse en socialistische partijen, de instabiliteit van de nationale regeringen en de zorg van de afzonderlijke staten om hun autonomie te bewaken, doorkruisten dit doel. Met name de kwesties van confessionele scholen en pastoraal werk in de strijdkrachten verhinderden een overeenkomst op nationaal niveau, ondanks gesprekken in de winter van 1932.
Adolf Hitler werd op 30 januari 1933 tot rijkskanselier benoemd en probeerde internationaal aanzien te verwerven en binnenlandse tegenstand van vertegenwoordigers van de kerk en de katholieke Centrumpartij weg te nemen. Hij stuurde zijn vice-kanselier Franz von Papen, een katholiek edelman en voormalig lid van de Centrumpartij, naar Rome om onderhandelingen aan te bieden over een Reichskonkordat. Namens kardinaal Pacelli onderhandelde zijn oude medewerker Prelaat Ludwig Kaas, de aftredende voorzitter van de Centrumpartij, met Papen over de eerste concepten van de voorwaarden. Het concordaat werd uiteindelijk op 20 juli ondertekend door Pacelli voor het Vaticaan en von Papen voor Duitsland, en op 10 september 1933 bekrachtigd.
Tussen 1933 en 1939 protesteerde Pacelli 55 keer tegen schendingen van het Reichskonkordat. In het bijzonder vroeg Pacelli begin 1937 verschillende Duitse kardinalen, waaronder kardinaal Michael von Faulhaber, hem te helpen bij het schrijven van een protest tegen nazi-schendingen van het Reichskonkordat; dit zou Pius XI’s encycliek Mit brennender Sorge worden. De encycliek, waarin de opvatting wordt veroordeeld dat “ras, of het volk, of de Staat, of een bepaalde staatsvorm … boven hun standaardwaarde worden verheven en tot een afgodisch niveau worden verheven”, werd in het Duits geschreven in plaats van in het Latijn en voorgelezen in Duitse kerken op Palmzondag 1937.
De Tweede Wereldoorlog (1939-1945)bewerken
Toen Duitsland op 1 september 1939 Polen binnenviel, verklaarde het Vaticaan zich neutraal om niet in het conflict betrokken te raken en ook om bezetting door het Italiaanse leger te voorkomen. Het kerkelijk beleid na de Tweede Wereldoorlog van Paus Pius XII was gericht op materiële hulp aan het door oorlog verscheurde Europa met zijn 15 miljoen ontheemden en vluchtelingen, een interne internationalisering van de Katholieke Kerk en de ontwikkeling van haar wereldwijde diplomatieke betrekkingen. Zijn encycliek Evangelii praecones versterkte de lokale besluitvorming van katholieke missies, waarvan er vele onafhankelijke bisdommen werden. Pius XII eiste erkenning van lokale culturen als volledig gelijkwaardig aan de Europese cultuur. Hij internationaliseerde het college van kardinalen door de Italiaanse meerderheid te elimineren en benoemde kardinalen uit Azië, Zuid-Amerika en Australië. In West-Afrika Zuidelijk Afrika Brits Oost-Afrika, Finland, Birma en Frans Afrika richtte Paus Pius in 1955 onafhankelijke bisdommen op.
Terwijl de kerk na jaren van wederopbouw floreerde in het Westen en het grootste deel van de ontwikkelingswereld, kreeg zij te maken met de ernstigste vervolgingen in het Oosten. Zestig miljoen katholieken kwamen in 1945 onder de door de Sovjet-Unie gedomineerde regimes terecht, waarbij tienduizenden priesters en religieuzen werden vermoord en miljoenen naar Sovjet- en Chinese goelags werden gedeporteerd. De communistische regimes in Albanië, Bulgarije, Roemenië en China roeiden de katholieke Kerk in hun landen praktisch uit
Van Vaticanum II (1962-1965)Edit
Op 11 oktober 1962 opende paus Johannes XXIII het Tweede Oecumenisch Vaticaans Concilie. Het 21e oecumenische concilie van de katholieke kerk legde de nadruk op de universele oproep tot heiligheid en bracht veel veranderingen in de praktijk. Op 7 december 1965 hief een gezamenlijke katholiek-orthodoxe verklaring van paus Paulus VI en de oecumenische patriarch Athenagoras I de wederzijdse excommunicatie tegen katholieken en orthodoxen op, die sinds het Grote Schisma van 1054 van kracht was geweest.
De bisschoppen waren het erover eens dat de paus het oppergezag over de kerk uitoefent, maar definieerden “collegialiteit”, wat betekent dat alle bisschoppen in dit gezag delen. Plaatselijke bisschoppen hebben gelijk gezag als opvolgers van de apostelen en als leden van een grotere organisatie, de kerk die door Jezus Christus is gesticht en aan de apostelen is toevertrouwd. De paus dient als symbool van de eenheid en heeft extra gezag om de voortzetting van die eenheid te verzekeren. Tijdens het Tweede Vaticaans Concilie hebben de katholieke bisschoppen zich enigszins teruggetrokken van uitspraken die christenen van andere geloofsovertuigingen boos zouden kunnen maken. Kardinaal Augustin Bea, de voorzitter van het secretariaat voor de eenheid van de christenen had altijd de volledige steun van paus Paulus VI in zijn pogingen om ervoor te zorgen dat de taal van het Concilie vriendelijk en open was voor de gevoeligheden van de protestantse en orthodoxe Kerken, die hij op verzoek van paus Johannes XXIII voor alle zittingen had uitgenodigd. Bea was ook sterk betrokken bij de goedkeuring van Nostra aetate, dat de relatie van de kerk met het Joodse geloof en leden van andere religies regelt
Paus Paulus VI (1963-1978) zette echter de oecumenische inspanningen van paus Johannes XXIII voort in zijn contacten met protestantse en orthodoxe kerken. Paus Paulus VI kreeg gedurende zijn pausdom kritiek te verduren van zowel traditionalisten als liberalen, omdat hij tijdens Vaticanum II en bij de uitvoering van de hervormingen daarna een middenkoers had gevolgd. Zijn passie voor vrede tijdens de oorlog in Vietnam werd niet door iedereen begrepen. De dringende taak om de armoede in de wereld te overwinnen en echte ontwikkeling op gang te brengen, resulteerde gedeeltelijk in een goedaardige veronachtzaming van de pauselijke leer door de invloedrijken en de rijken. Wat de fundamentele kerkelijke leringen betreft, was deze paus onwrikbaar. Op de tiende verjaardag van Humanae Vitae heeft hij zijn leer met kracht herbevestigd. In zijn stijl en methodologie was hij een discipel van Pius XII, die hij diep vereerde. Hij leed onder de aanvallen van zijn voorganger vanwege zijn vermeende zwijgzaamheid, terwijl hij uit persoonlijke omgang met wijlen de paus de werkelijke zorgen en het mededogen van Pius XII kende. Van paus Paulus wordt niet gezegd dat hij de encyclopedische cultuur van Pius XII had, noch zijn fenomenaal geheugen, zijn verbazingwekkende gave voor talen, zijn briljante schrijfstijl, noch had hij het charisma en de overvloedige liefde, het gevoel voor humor en de menselijke warmte van Johannes XXIII. Hij nam het onvoltooide hervormingswerk van deze twee pausen op zich en bracht het ijverig, met grote nederigheid en gezond verstand en zonder veel ophef tot een goed einde. Paulus VI zag zichzelf daarmee in de voetsporen treden van de apostel Paulus, naar meerdere richtingen gesneld als de heilige Paulus, die altijd zei: Ik voel mij tot twee kanten tegelijk aangetrokken, want het Kruis scheidt altijd.
Hij werd de eerste paus die alle vijf continenten bezocht. Paulus VI zette systematisch de inspanningen van zijn voorgangers voort en voltooide deze, om de Euro-centrische kerk te veranderen in een kerk voor de hele wereld, door de bisschoppen van alle continenten te integreren in haar bestuur en in de synoden die hij bijeenriep. Zijn Motu Proprio Pro Comperto Sane van 6 augustus 1967 opende de Romeinse Curie voor de bisschoppen van de hele wereld.
Een innerlijke vreugde schijnt een kenmerk te zijn geweest van Paulus VI. Zijn biechtvader, de jezuïet Paolo Dezza kwam elke vrijdagavond om zeven uur naar het Vaticaan om de biecht van Paulus VI af te nemen. De enige woorden die hij ooit sprak over zijn lange dienst aan Paulus VI tijdens diens pontificaat waren, dat deze paus een man van grote vreugde is. Na de dood van paus Paulus VI was Dezza meer uitgesproken en zei dat “als Paulus VI geen heilige was, toen hij tot paus werd gekozen, hij er een werd tijdens zijn pontificaat. Ik heb niet alleen mogen meemaken met hoeveel energie en toewijding hij zich heeft ingezet voor Christus en de Kerk, maar ook en vooral hoeveel hij heeft geleden voor Christus en de Kerk. Ik heb altijd niet alleen zijn diepe innerlijke berusting bewonderd, maar ook zijn voortdurende overgave aan de goddelijke voorzienigheid”. Het is deze karaktertrek die heeft geleid tot de opening van het proces van zalig- en heiligverklaring van Paulus VI.
Met de toetreding van paus Johannes Paulus II na de mysterieuze dood van paus Johannes Paulus I (die als paus slechts 33 dagen overleefde), had de kerk, voor het eerst sinds paus Adrianus VI in de 16e eeuw, een niet-Italiaanse paus. Johannes Paulus II heeft een bijdrage geleverd aan de val van het communisme in Oost-Europa door in zijn Poolse vaderland een soort vreedzame revolutie te ontketenen. Lech Wałęsa, een van de oprichters van de arbeidersbeweging Solidariteit die uiteindelijk het communisme ten val bracht, schreef Johannes Paulus toe dat hij de Polen de moed gaf om in opstand te komen. De voormalige secretaris-generaal van de Sovjet-Unie, Michail Gorbatsjov, erkende publiekelijk de rol van Johannes Paulus II bij de val van het communisme. De paus zelf verklaarde na de val van het communisme dat “de claim om een wereld zonder God op te bouwen een illusie is gebleken” (Praag, 21 april 1990).
Maar deze wereld zonder God bestaat ook in het kapitalisme. Daarom herhaalde Johannes Paulus, net als zijn voorgangers, de inhoud van het christendom, zijn religieuze en morele boodschap, zijn verdediging van de menselijke persoon, en waarschuwde hij tegen de gevaren van het kapitalisme. “Helaas weerspiegelt niet alles wat het Westen voorstelt als theoretische visie of als concrete levensstijl de waarden van het Evangelie.”
Het lange pontificaat van Johannes Paulus wordt toegeschreven aan het herstellen van een gevoel van stabiliteit en zelfs identiteit voor de Katholieke Kerk na jaren van vragen en zoeken. Zijn leer was standvastig en onwrikbaar in kwesties die onder zijn voorganger twijfelachtig leken, zoals de wijding van vrouwen, bevrijdingstheologie en het celibaat van priesters. Hij maakte vrijwel een einde aan het liberale beleid van laïcisering van probleempriesters van paus Paulus VI, dat onbedoeld kan hebben bijgedragen tot problemen in de VS. Zijn gezaghebbende stijl deed denken aan paus Pius XII, wiens leer hij in zijn eigen woorden herhaalde, zoals de identiteit van de katholieke Kerk met het Lichaam van Christus en zijn veroordelingen van kapitalistische “virussen”: secularisme, onverschilligheid, hedonistisch consumentisme, praktisch materialisme, en ook formeel atheïsme.
Zoals altijd na een lang pontificaat, werd met de verkiezing van een nieuwe paus een nieuwe bladzijde in de geschiedenis van de kerk geopend. Paus Benedictus XVI werd in 2005 gekozen. In zijn inaugurele homilie zette de nieuwe paus zijn visie op een relatie met Christus uiteen:
Zijn we misschien niet allemaal op een of andere manier bang? Als we Christus volledig in ons leven toelaten, als we ons volledig voor Hem openstellen, zijn we dan niet bang dat Hij iets van ons wegneemt? Neen! Als we Christus in ons leven toelaten, verliezen we niets, niets, absoluut niets van wat het leven vrij, mooi en geweldig maakt. Nee! Alleen in deze vriendschap ervaren wij schoonheid en bevrijding Wanneer wij onszelf aan Hem geven, ontvangen wij het honderdvoudige terug. Ja, open, open wijd de deuren naar Christus – en je zult het ware leven vinden.
Op 11 februari 2013 kondigde paus Benedictus XVI aan dat hij zijn ontslag zou aanbieden op 28 februari 2013, minder dan drie weken later. Op 13 maart 2013 werd paus Franciscus – de eerste jezuïetenpaus en de eerste paus uit Noord- en Zuid-Amerika – tot paus gekozen.