(19) Op de weg.–Beter, op de weg. Vijgenbomen werden vaak langs de weg geplant, omdat men dacht dat stof er geschikt voor was.

Hij kwam erheen.- Marcus voegt eraan toe, wat Mattheüs inderdaad impliceert, dat Hij kwam, “of Hij er misschien iets in zou vinden”. De vijgenboom in Palestina draagt twee of drie oogsten per jaar. Josephus zegt zelfs dat er in Judea tien van de twaalf maanden vruchten aan de bomen hangen. Gewoonlijk zijn de bomen die nog uit de rotsen groeien tussen Bethanië en Jeruzalem begin april kaal, zowel van bladeren als van vruchten, en zo was het nu waarschijnlijk met alle bomen behalve de enkele boom die de aandacht van onze Heer trok. Hij was in volle bloei, en omdat hij zo ver voor zijn soortgenoten uitliep, kon men niet onnatuurlijk verwachten dat hij in de eerste week van april de “eerste rijpe vruchten” (Hosea 9:10) zou hebben, die gewoonlijk in mei werden geplukt. Zo valt in Hooglied 2:13 de verschijning van de “groene vijgen” samen met die van de lentebloemen, en de tijd van het vogelgezang. De illustraties van de takken en bladeren van de vijgenboom in Lukas 21:29-30, suggereren dat het een enigszins vervroegd seizoen was. Over de speciale moeilijkheid in verband met de uitspraak van Marcus, “de tijd van vijgen was nog niet aangebroken”, zie aantekening bij Marcus 11:13.

Laat aan u voortaan voor eeuwig geen vrucht groeien.–Van de lippen van iemand met dezelfde hartstochten als wij, zouden de woorden de uiting kunnen lijken van ongeduldige teleurstelling. Hier nemen zij het karakter aan van een plechtig oordeel, niet zozeer over de boom als wel over datgene waarvan hij de vertegenwoordiger werd. De Joden, in hun vertoon van de “bladeren” van uiterlijke toewijding, in de afwezigheid van de “vruchten” van gerechtigheid, waren als die dorre boom. Maar een paar weken eerder (Lukas 13:6) had Hij de vijgenboom genomen waar “een man naar toe kwam om vruchten te zoeken en er geen vond”, als een gelijkenis van de toestand van Israël. Toen was het vonnis, “Hak hem om”, uitgesteld, als in de hoop op een mogelijke wijziging. Wat Hij nu zag, overviel Hem in een ogenblik (als wij zo mogen spreken) als de belichaming van de gelijkenis. De teleurstelling in de verwachtingen die Hij had gewekt in Zijn menselijk verlangen naar voedsel was als de teleurstelling van de eigenaar van de vijgenboom in de gelijkenis. Het vonnis dat Hij nu over de boom uitsprak, en de onmiddellijke vervulling daarvan, waren symbolen van het vonnis en de straf die op het punt stonden te vallen op het onbekeerlijke en ongelovige volk.

resently.–Het woord wordt gebruikt in de oudere betekenis van “onmiddellijk”. Zoals met bijna al zulke woorden – “anon,” “by and by,” en dergelijke – heeft de neiging van de mens om te talmen de betekenis ervan verlaagd, en het suggereert nu de gedachte. Vers 19. – Toen hij een (μίαν, een enkele) vijgenboom op de weg zag. De boom stond helemaal alleen op een opvallende plaats langs de weg, alsof hij de aandacht trok. Het was toegestaan om fruit te plukken en te eten in een boomgaard (Deuteronomium 23:24, 25); maar deze boom, geplaatst waar hij stond, scheen gemeenschappelijk bezit te zijn, dat aan geen enkele particuliere eigenaar toebehoorde. De aanblik van de bladeren van deze boom trok, zoals Marcus ons vertelt, de aandacht van Christus, die met genoegen het vooruitzicht zag om zijn lange onthouding te verlichten met de verfrissing van koel en sappig fruit. Hij kwam erheen. De aard van de boom kennende, en wetende dat onder sommige omstandigheden de vruchten rijpen voordat de bladeren volledig zijn uitgeslagen, verwachtte Jezus natuurlijk dat hij er vijgen aan zou vinden die geschikt waren om te eten. Naast de vruchten die op de gebruikelijke wijze in de zomer tot rijpheid komen, zijn er vaak late vijgen die in de herfst worden geproduceerd en die in de winter aan de boom blijven hangen en rijpen als de vegetatie in de lente weer opkomt. De groeikracht van deze boom bleek uit de weelderigheid van zijn gebladerte, en redelijkerwijs kon worden verwacht dat hij een deel van zijn winterproduktie zou behouden. Er was niets anders te vinden dan bladeren. Het was allemaal uiterlijk vertoon, belofte zonder prestatie, schijnbare vroegrijpheid zonder afdoende resultaten. Er is hier geen sprake van dat Christus’ alwetendheid in het geding was. Hij handelde zoals een mens zou handelen; Hij werd zelf niet bedrogen, noch bedroog Hij de apostelen, hoewel zij aanvankelijk zijn bedoeling verkeerd begrepen. De hele handeling was symbolisch, en was bedoeld om zo te lijken. In strikte correctheid van gedrag, zoals een man geleid door de verschijning van de boom zou kunnen handelen, voerde hij de figuur uit, terwijl hij tegelijkertijd, door zijn behandeling van dit levenloze voorwerp, liet zien dat hij iets hogers voor ogen had, en dat hij niet meent wat zijn uiterlijke gedrag scheen te impliceren. Hij voert een gelijkenis op waarvan alle onderdelen in overeenstemming zijn, en die alle hun tweevoudige betekenis hebben in de wereld van de natuur en de wereld van de genade. De honger is echt, de boom is echt, de verwachting van vruchten is legitiem, de onvruchtbaarheid teleurstellend en misdadig; de geestelijke kant wordt echter overgelaten aan afleiding, en, zoals we zullen zien, wordt slechts één van de vele mogelijke lessen getrokken uit het resultaat van het voorval. Laat aan u geen vrucht groeien (laat er van u geen vrucht zijn) tot in eeuwigheid. Dat is het vonnis dat over deze pronkzuchtige boom is uitgesproken. Christus spreekt hem aan alsof Hij antwoord geeft op de belijdenis van zijn bladertooi. Hij had het sap des levens, hij had de macht om weelderige bladeren voort te brengen; daarom had hij vrucht kunnen en moeten dragen. Het pochte met zichzelf als superieur aan zijn buren, en zijn grootspraak was volkomen ledig. En weldra (παραχρῆμα) verdorde de vijgenboom. Het proces was ongetwijfeld geleidelijk, beginnend bij het woord van Christus, en voortgaand tot de boom stierf; maar Mattheüs voltooit het verslag in één keer, door de gebeurtenis in één beeld weer te geven, met zijn omgeving en gevolgen. Het was een morele noodzaak dat wat de afkeuring van Christus had gewekt, zou vergaan; het geestelijke beheerste het materiële; het hogere oversteeg het lagere. Zo werd de ontworpen leer in zichtbare vorm voor de ogen geplaatst, en verkondigde in stilte haar belangrijke les. Men heeft opgemerkt (door Neander), dat wij niet mogen veronderstellen, dat de boom, die aldus werd behandeld, voordien geheel gezond en gezond was. Het tonen van bladeren in een ongewone periode zonder vruchten kan wijzen op een abnormale ontwikkeling van activiteit die het gevolg was van een of ander radicaal gebrek. Als de boom gezond was geweest, zou hij geen passend symbool van de Joodse Kerk zijn geweest; noch zou hij hebben beantwoord aan het idee dat Christus onder de aandacht van zijn apostelen wilde brengen. Er was reeds een proces aan de gang dat tot verval zou hebben geleid, en de vloek van Christus versnelde slechts dit natuurlijke resultaat. Dit wordt beschouwd als het enige geval waarin onze Heer zijn wonderbare macht uitoefende in vernietiging; al zijn andere handelingen waren weldadig, reddend, genadig. Het verdrinken van de varkens te Gadara was alleen toegestaan voor een wijs doel; het was niet door Hem bevolen of toegebracht. De gehele verrichting in onze tekst is raadselachtig. Dat de Zoon des mensen toorn zou tonen tegen een zinloze boom, als boom, is natuurlijk niet denkbaar. Er was een schijnbare ongeschiktheid, zo niet onrechtvaardigheid, in de handeling, die meteen aantoonde dat de boom niet het werkelijke voorwerp van de handeling was – dat er iets belangrijkers op het spel stond. Christus behandelt bomen niet als morele agenten, verantwoordelijk voor leven en actie. Hij gebruikt levenloze voorwerpen om de mensen de les te lezen en handelt met hen naar Zijn welbehagen, zelfs naar Zijn opperste wil, die de wet is waardoor zij worden beheerst. In zichzelf hebben zij geen schuld en worden niet gestraft, maar zij worden zo behandeld dat de edeler schepselen van Gods hand er profijt van hebben. Er kunnen twee redenen zijn geweest voor het gedrag van Christus, die toen niet op de voorgrond werden geplaatst. Ten eerste wilde Hij zijn macht, zijn absolute beheersing over materiële krachten tonen, zodat zijn apostelen er bij wat Hem zou overkomen zeker van zouden zijn dat Hij niet leed door zwakheid of dwang, maar omdat Hij het zo wilde hebben. Dit zou zijn volgelingen voorbereiden op zijn eigen en hun komende beproevingen. Dan was er nog een grote les die door het teken werd onderwezen. De vijgenboom is een symbool van de Joodse Kerk. De profeten hadden hem en de wijnstok in dit verband gebruikt (zie Hosea 9:10), en onze Heer zelf maakt een onmiskenbare toespeling in zijn gelijkenis van de vijgenboom, geplant in de wijngaard, waarvan de eigenaar drie jaar lang tevergeefs vrucht zocht (Lukas 13:6, enz.). Veel van zijn latere uiteenzettingen zijn als het ware commentaren op dit voorval (zie verzen 28-44; Mattheüs 22:1-14; Mattheüs 23-25.). Hier werd een gelijkenis uitgebeeld. De Verlosser had deze boom, de Joodse Kerk, van verre gezien, terwijl hij er vanuit de hemel op neerkeek; het was één boom, alleenstaand, die onder alle volken opviel als datgene waaraan de Heer de meeste zorg had besteed, datgene wat het effect van deze cultuur had moeten laten zien in overvloedige voortbrengselen van heiligheid en rechtvaardigheid. Maar wat was het resultaat? Zich beroemend op het feit dat zij kinderen van Abraham waren, de bijzondere erfenis van Jehovah, begiftigd met de hoogste voorrechten, de enige bezitters van de kennis van God, beweerden de Israëlieten te hebben wat geen ander volk had, en waren in werkelijkheid leeg en kaal. Er was veel uiterlijk vertoon – riten, ceremoniën, nauwgezette observanties, veel spreken – maar geen echte toewijding, geen gerechtigheid, geen aanbidding van het hart, geen goede werken. Andere volken waren inderdaad even vruchteloos, maar zij beleden niet heilig te zijn; zij waren zondaars, en boden geen dekmantel voor hun zondigheid. De Joden waren niet minder onrechtvaardig; maar zij waren huichelaars, en beroemden zich op het goede dat zij niet hadden. Andere volken waren onproductief, omdat hun tijd nog niet gekomen was; maar voor Israël was het seizoen aangebroken; zij had de eerste moeten zijn om de Messias te aanvaarden, om de nieuwe met de oude vrucht te verenigen, om van de Wet over te gaan naar het Evangelie, en de les van het geloof te leren en in praktijk te brengen. Volmaakte vruchten konden nog niet worden verwacht; maar Israëls zonde was dat zij prat ging op haar volmaaktheid, zichzelf gezond en heel achtte, terwijl zij in de kern verrot was, en onvruchtbaar van alle goede resultaten. Haar leugenachtigheid, huichelarij en hoogmoedige zelfgenoegzaamheid werden angstig gestraft. De bewoordingen van de vloek die de rechter uitspreekt zijn zeer nadrukkelijk. Hij veroordeelt de Joodse Kerk en het Joodse volk tot eeuwige onvruchtbaarheid. Uit Juda had de genezing der volken moeten voortkomen; daaruit zouden alle volken der aarde gezegend worden. De volledige vervulling van deze belofte is niet langer in het letterlijke Israël; zij is niets in de wereld; niemand neemt tot haar zijn toevlucht voor voedsel en verkwikking; zij heeft de reiziger niets te bieden. Achttien eeuwen lang heeft deze vruchteloosheid voortgeduurd; de verdorde boom staat er nog steeds, een monument van ongeloof en zijn straf. De zin van de Heer, “voor altijd”, moet met enige beperking worden opgevat. In zijn gelijkenis van de vijgenboom, die de laatste dagen aanduidt, laat Hij doorschemeren dat deze eens zal ontluiken en bloeien, en opnieuw bekleed zal worden met bladeren en vruchten; en Paulus ziet uit naar de bekering van Israël, wanneer de tijden der heidenen vervuld zullen zijn (Romeinen 11:23-26).

Parallelle commentaren …

Zien
ἰδὼν (idōn)
Verb – Aorist Deelwoord Actief – Nominatief Mannelijk Enkelvoud
Strong’s Greek 3708: In eigenlijke zin, aanstaren, d. w. z.d. duidelijk onderscheiden; in het verlengde daarvan, aandacht schenken aan; door het Hebraïsme, ervaren; passief, verschijnen.
a
μίαν (mian)
Adjectief – Accusatief vrouwelijk enkelvoud
Strongs Grieks 1520: Een. (inclusief het onzijdige Hen); een primair telwoord; één.
vijgenboom
συκῆν (sykēn)
Gezin – accusatief vrouwelijk enkelvoud
Strong’s Grieks 4808: Een vijgenboom. Van sukon; een vijgenboom.
along
ἐπὶ (epi)
Prepositie
Strongs Grieks 1909: Op, aan, tegen, op grond van, bij.
de
τῆς (tēs)
Artikel – Genitief vrouwelijk enkelvoud
Strong’s Greek 3588: De, het bepaalde lidwoord. Inclusief het vrouwelijke hij, en het onzijdige to in al hun verbuigingen; het bepaalde lidwoord; de.
weg,
ὁδοῦ (hodou)
Naamwoord – Genitief vrouwelijk enkelvoud
Strongs Grieks 3598: Een weg, weg, reis, pad. Blijkbaar een primair woord; een weg; bij implicatie, een voortgang; figuurlijk, een wijze of middel.
Hij ging omhoog
ἦλθεν (ēlthen)
Verb – Aorist Indicatief Actief – 3e Persoon Enkelvoud
Strong’s Grieks 2064: Om te komen, te gaan.
to
ἐπ’ (ep’)
Prepositie
Strongs Grieks 1909: Op, aan, tegen, op grond van, bij.
it
αὐτήν (autēn)
Persoonlijk / bezittelijk voornaamwoord – accusatief vrouwelijk derde persoon enkelvoud
Strongs Grieks 846: Hij, zij, het, zij, hen, hetzelfde. Van het partikel au; het wederkerend voornaamwoord zelf, gebruikt van de derde persoon, en van de andere personen.
but
καὶ (kai)
Samenvoeging
Strongs Grieks 2532: En, zelfs, ook, namelijk.
gevonden
εὗρεν (heuren)
Werkwoord – Aorist Indicatief Actief – 3e Persoon Enkelvoud
Strongs Grieks 2147: Een verlengde vorm van een primair heuro, waarvoor heureo in alle tijden behalve de tegenwoordige en onvoltooid wordt gebruikt om te vinden.
niets
οὐδὲν (ouden)
Gejectief – Accusatief Onzijdig Enkelvoud
Strongs Grieks 3762: niemand, geen, niets.
op
ἐν (en)
Voorzetsel
Strongs Grieks 1722: in, op, onder. Een primair voorzetsel dat positie aanduidt, en instrumentaliteit, d.w.z. een relatie van rust; ‘in, ‘ bij, op, door, enz.
it
αὐτῇ (autē)
Persoonlijk / Bezittelijk voornaamwoord – Datief Vrouwelijk 3e Persoon Enkelvoud
Strong’s Grieks 846: Hij, zij, het, zij, hen, hetzelfde. Van het partikel au; het wederkerend voornaamwoord zelf, gebruikt van de derde persoon, en van de andere personen.
uitgezonderd
εἰ (ei)
Samenvoeging
Strongs Grieks 1487: Als. Een primair partikel van voorwaardelijkheid; indien, of, dat, enz.
bladeren.
φύλλα (phylla)
Naamwoord – accusatief onzijdig meervoud
Strongs Grieks 5444: een blad. Van hetzelfde als phule; een spruit, d.w.z. blad.
“Moge je nooit baren
γένηται (genētai)
Werkwoord – Aorist Subjunctief Midden – 3de Persoon Enkelvoud
Strongs Grieks 1096: Een verlenging en middenstemvorm van een primair werkwoord; to cause to be, d.w.z. worden, met grote latitude gebruikt.
fruit
καρπὸς (karpos)
Naamwoord – Nominatief Mannelijk Enkelvoud
Strongs Grieks 2590: Waarschijnlijk van de grondtoon van harpazo; vrucht, letterlijk of figuurlijk.
weer!”
μηκέτι (mēketi)
Gebrekswoord
Strongs Grieks 3371: Niet langer, niet meer. Van mij en eti; niet verder.
Zegde hij.
λέγει (legei)
Verb – Present Indicatief Actief – 3e Persoon Enkelvoud
Strongs Grieks 3004: (a) Ik zeg, spreek; ik bedoel, noem, zeg, (b) ik roep, noem, vooral in de pas, (c) ik zeg, beveel.
En
καὶ (kai)
Samenvoeging
Strongs Grieks 2532: en, zelfs, ook, namelijk.
Onmiddellijk
παραχρῆμα (parachrēma)
Gesprekswoord
Strongs Grieks 3916: Onmiddellijk, terstond, ter plaatse. Van para en chrema; op het ding zelf, d.w.z. Onmiddellijk.
het
ἡ (hē)
Artikel – Nominatief vrouwelijk enkelvoud
Strongs Grieks 3588: De, het bepaalde lidwoord. Inclusief het vrouwelijke hij, en het onzijdige to in al hun verbuigingen; het bepaalde lidwoord; de.
boom
συκῆ (sykē)
Gezin – naamwoordelijk vrouwelijk enkelvoud
Strongs Grieks 4808: Een vijgenboom. Van sukon; een vijgenboom.
werd.
ἐξηράνθη (exēranthē)
Verb – Aorist Indicatief Passief – 3de persoon Enkelvoud
Strongs Grieks 3583: Opdrogen, verbleken, rijpen, verdorren, wegkwijnen. Van xeros; om uit te drogen; bij implicatie, om te verschrompelen, om te rijpen.

Bear Dry Fig-Tree Forever Forward Found Fruit Grow Henceforth Henceforward Immediately Leaves Once Presently Road Straight Thereon Time Tree Way Wayside Withered

Bear Dry Fig-Tree Forever Forward Found Fruit Grow Henceforth Henceforward Immediately Leaves Once Presently Road Straight Thereon Time Tree Way Wayside Withered

Mattheüs 21:19 NIV
Mattheüs 21:19 NLT
Mattheüs 21:19 ESV
Mattheüs 21:19 NASB
Mattheüs 21:19 KJV
Mattheüs 21:19 BibleApps.com
Matthew 21:19 Biblia Paralela
Matthew 21:19 Chinese Bijbel
Matthew 21:19 Franse Bijbel
Matthew 21:19 Clyx Quotations
NT Evangeliën: Mattheüs 21:19 Het zien van een vijgenboom aan de weg (Mat. Mt)