Pomo Cultuur

1. Geschiedenis van de Pomo

De Pomo stam is een in Californië gevestigde Native American stam die voor de jaren 1800 vrij van kolonisatie bestond. De Pomo cultuur is uniek ten opzichte van andere Amerikaanse stammen met hun eigen religie en stamstructuren die variëren tussen elke Pomo subtam. Vóór het koloniale contact waren de Pomo vrij om hun Californische grondgebied te bevolken, hun godsdienst te belijden en hun inheemse manier van leven te handhaven.
Het Pomo-volk is een stam die bestaat uit veel verschillende substammen in het noorden van Californië. Er zijn ongeveer zeven Pomo substammen verspreid over hun grondgebied in Noord-Californië, elk met hun eigen dialect. Het Pomo-volk kende gewoonlijk twee tot drie verschillende talen, die vermoedelijk evenveel verschillen als de Romaanse talen. Hoewel de Pomo zich in het noorden van Californië bevinden, gaven de meeste van de sub-stammen er de voorkeur aan zich te vestigen rond de vallei van de Russian River in plaats van aan de kust van de Stille Oceaan vanwege het zoete water. De substammen bestonden uit meerdere dorpen, elk met een eigen hoofddorp waar één of meer stamhoofden woonden. Elk stamhoofd in een bepaald dorp kreeg een specifieke rol toebedeeld, zoals hoofdraadslid of religieus leider. De religieuze praktijken van het Pomo-volk is een andere factor die de stam onderscheidt van de rest van de Californische gebieden.
Afhankelijk van de locatie van de Pomo-substammen in het Californische territorium, behoorde de stam ofwel tot de Kuksu-cultus, ofwel tot de Jimson-wier-cultus. De Kuksu-godsdienst was gebruikelijk in het noordelijke deel van het Pomo-gebied. De noordelijke Pomo-stammen geloofden dat Kuksu een god van het zuiden was die zij aanbaden door middel van god-imiterende ceremonies. De cultus bestond oorspronkelijk uit sjamanen en een hiërarchie van priesters in een stam om te bidden voor medicinale doeleinden. De ceremonies werden gehouden in geheime, ondergrondse of overdekte huizen, vergelijkbaar met een tempel, waar alleen sjamanen en een select aantal stamleden bijeen konden komen. De sjamanen vermomden zich met verf, veren, versieringen en grassluiers tot ze onherkenbaar waren en dansten op de maat van een boomstammentrommel. De ceremonies ontwikkelden zich uiteindelijk tot inwijdingsceremonies, en coördineerden rituele en wereldlijke krachten.
De zuidelijke Pomo-stammen maakten deel uit van de Jimsonweed-cultus. Deze cultus is vergelijkbaar met de Kuksu cultus in die zin dat zij veel belang hechtten aan inwijdingsceremonies, vooral wanneer jonge meisjes en jongens in een stam man en vrouw werden. Jimsonweed is een giftige plant die in Californië voorkomt en een grote rol speelt in de cultusceremonies. De plant wordt gebruikt voor het maken van een heilige drank, toloache, die belangrijk was voor religieuze ceremonies vanwege de hallucinogene effecten.
Naast de unieke religieuze “Geestendans” ceremonies die de Pomo beoefenden, pasten de Pomo zich, net als andere inheemse stammen, aan hun landschap aan door middel van hun dieet, huisvesting en kleding. De Pomo-substammen die dicht bij de kust leefden, leefden hoofdzakelijk van vis, zeehonden, zeeleeuwen en zeewier (een delicatesse voor de Pomo). Andere substammen vertrouwden op mannen voor de jacht op elanden en herten, die inheems zijn in de sequoiawouden. Een typisch Pomo-huis was een groot ovaalvormig gebouw, gemaakt van tule riet, waarin vele gezinnen konden wonen. De rituele huizen die voor speciale ceremonies werden gebruikt, werden in de grond gegraven en bedekt met gras en aarde om er als een heuvel uit te zien. De Pomo gebruikten de sequoia wouden ook voor kleding, waarbij ze gebruik maakten van tule riet of versnipperde sequoia schors voor hun kleding. In de winter droegen de Pomo konijnenhuiden om warm te blijven. Rijkere families in de stammen droegen kleding van hertenhuid. Het was ook typisch voor alle Pomo mensen om zich te versieren met versieringen gemaakt van hout, vogelbeen, of veren in hun oren. De kleding die de Pomo mensen droegen was meestal een indicatie van hun status in de stam.
Vóór de kolonisatie in de negentiende eeuw konden de Pomo vrij genieten van hun unieke manier van leven. De sub-stammen waren zich bewust van elkaars territorium in Noord-Californië en vrij om hun Kuksu en Jimsonweed rituelen te beoefenen voordat de blanken door kolonisatie hun cultuur veranderden.

Bibliografie:

1. Edwin M. Loeb, “Creator Concept among the Indians of North Central California, “American Anthropologist, New Series, Vol. 28, No. 3 (Jul. – Sep., 1926), pp. 467-493, Uitgegeven door: Wiley namens de American Anthropological Association, Stabiele URL: http://www.jstor.org/stable/661094, Aantal pagina’s: 27
2. E. M. Loeb, “The Religious Organizations of North Central California and Tierra Del Fuego,” American Anthropologist, New Series, Vol. 33, No. 4 (Oct. – Dec., 1931), pp. 517-556, Uitgegeven door: Wiley namens de American Anthropological Association, Stabiele URL: http://www.jstor.org/stable/661011, Aantal pagina’s: 40
3. DOROTHEA J. THEODORATUS, “Cultural and Social Change Among the Coast Central Pomo,” The Journal of California Anthropology, Vol. 1, No. 2 (WINTER 1974), pp. 206-219, Uitgegeven door: Malki Museum, Inc., Stabiele URL: http://www.jstor.org/stable/27824792, Aantal pagina’s: 14
4. http://factcards.califa.org/cai/pomo.html
5. http://www.native-languages.org/pomo.htm

1. Koloniale ervaring van de Pomo

Californische indianenstammen hebben een enorme neergang doorgemaakt sinds de ontdekking van Amerika. Ooit werd het aantal Indianen geschat op 330.000, maar aan het begin van de 20e eeuw was het aantal inheemse Amerikanen in Californië gedaald tot slechts ongeveer 15.000 individuen. Dat is inclusief de ongeveer 1.200 Pomo mensen in de volkstelling van 1910.
Tijdens de eerste helft van de 19e eeuw waren er naar schatting 10.000 tot 18.000 Pomo mensen, verspreid over ongeveer 70 verschillende kleinere stammen. Zij spraken een groot aantal talen, zoals hierboven vermeld, en praktiseerden hun eigen religies. De komst van de Russen naar Fort Ross in 1812 was het eerste langdurige contact dat de Pomo hadden met buitenlanders. De Pomo dreven veel handel in manden en pelzen, wat de Russen zou kunnen hebben aangetrokken om terug te keren nadat zij in de vroege jaren 1700 waren komen jagen. De Pomo die aan de kustlijn leefden, bekend als de Kashaya, gingen voornamelijk om met de Russen en verhandelden voornamelijk pelzen met hen. De Russen waren de eersten die het Pomo-volk uitbuitten. Zij begonnen onder elkaar te leven en de Russen probeerden het Pomo-volk te prediken en te bekeren, wat ook gebeurde met de Europeanen. Hoewel er al eerder veel kolonisten in het gebied waren, kwamen de Amerikaanse families en kolonisten in groten getale aan met de voltooiing van de Central Pacific Railroad in 1869 en op zoek naar goud.
Met de komst van de nieuwe mensen verspreidden besmettelijke ziekten zich zeer snel, zoals mazelen en pokken, omdat de Pomo-bevolking niet immuun was voor dergelijke ziekten. De eerste van deze uitbraken vond plaats in 1838 en vond zijn oorsprong in Fort Ross. Deze specifieke uitbraak trof niet alleen de Pomo-stam, maar ook naburige stammen in de omgeving, zoals de Sonoma- en Napa-regio’s.
Tijdens deze tijd van massale komst hadden veel verschillende stammen verschillende ervaringen. Sommigen conformeerden zich aan de nieuwe manier van leven, terwijl anderen probeerden hun eigen manier van leven te behouden. Anderen verenigden zich om troost te vinden in aantallen en probeerden contact met de nieuwe mensen te vermijden. Naarmate meer mensen naar de regio kwamen, op zoek naar goud en land, begonnen de mensen zich de rijkdom en waarde van het land te realiseren. De federale regering besloot de Pomo-bevolking te verhuizen naar gevestigde reservaten, of “rancheria’s”. Deze verplaatsing werd de “Marsen naar Round Valley” genoemd en vond plaats in 1856. De kolonisten die deze operatie doorvoerden stonden erom bekend dat ze bullezwepen en geweren gebruikten om de verhuizing af te dwingen. Binnen de Pomo-stam was dit één van de “meest destructieve” in hun geschiedenis en het wordt de “dodenmars” genoemd.
Tijdens de periode van de verhuizing dwong een groep kolonisten, Kelsey en Stone genaamd, een groep Pomo mensen tot slavernij. Ze dwongen de Pomo te werken in wrede omstandigheden en mishandelden hen vaak, waaronder verkrachting. Het Pomo-volk kwam in opstand tegen deze ranch en doodde uiteindelijk Kelsey en Stone. Toen de Amerikaanse regering dit ontdekte, stuurde ze een leger om wraak te nemen, wat eindigde in een gruwelijk bloedbad. Dit wordt nu de Bloody Island Massacre van 1850 genoemd. Na deze massamoord bleven er nog ongeveer 400 Pomo over in dit gebied van Clear Lake.

Bibliografie

1. http://factcards.califa.org/cai/pomo.html
2. http://www.mendorailhistory.org/1_redwoods/pomo.htm
3. http://www.kstrom.net/isk/art/basket/pomohist.html

http://www.native-languages.org/pomo.htm

4. DOROTHEA J. THEODORATUS, “Cultural and Social Change Among the Coast Central Pomo,” The Journal of California Anthropology, Vol. 1, No. 2 (WINTER 1974), pp. 206-219, Uitgegeven door: Malki Museum, Inc.,
5. http://nativeamericanhistory.about.com/od/Policies/a/The-Pomo-Death-March-A-Little-Known-Relocation-Event-In-Native-American-History.htm

1. Eigentijdse ontwikkelingen of problemen voor de Pomo

Sinds de introductie van casino’s en de vele voordelen die verbonden zijn aan de inschrijving van Amerikaanse Indianen, vechten veel stammen in de Verenigde Staten tegen de uitschrijving van hun stam. Hoewel er veel nuttige voordelen zijn, zoals gezondheidszorg, onderwijs en kinderopvang, hebben sommige machtige leiders van stammen, zoals de Pomo, geprobeerd of zijn beschuldigd van uitschrijving om de hoeveelheid voordelen voor elk lid te vergroten door het aantal leden in totaal te verkleinen.
Het proces van inschrijving bestaat uit mondelinge of wettelijke documentatie van associatie met een stam of bloedanalyse. Inschrijving kan eenvoudig betekenen dat iemand een achtste bloedverwant van de stam is, of dat zijn overgrootmoeder een “volbloed” was. Eenmaal lid van de stam, krijgen de leden vele voordelen die door de stam worden geboden, waaronder gematigde gezondheidszorg, kinderdiensten, groepen die drugsmisbruik voorkomen, landrechten, onderwijs, en gelijke lonen uit de casino-inkomsten. Hoe meer mensen er echter bij de stam worden ingeschreven, hoe kleiner de loonsverlaging per persoon wordt.
Met betrekking tot de Pomo stam, in 2009, ontving en ontkende stamvoorzitter Harvey Hopkins beschuldigingen in de richting van een “geld-graai” plan, voor het consequent en steeds vaker uitschrijven van leden bij de Pomo stam. Hoewel hij beweerde dat de uitschrijving gebeurde om “de zuivere cultuur van de stam in stand te houden,” voelden veel leden dat de uitschrijving verband hield met een hogere maandelijkse betaling. Met een totaal van meer dan 500 volwassen leden van de stam in 2009, kwam het als een schok voor de Dry Creek Rancheria Band of Pomo Indians dat 73 leden van de stam zouden worden geschrapt. De uitschrijving van een groot aantal leden zorgde voor verdeeldheid onder een aantal oude leden en families, en zorgde ervoor dat stamleden aan beide zijden van het geschil twijfelden aan de motieven van Hopkins. Sommige uitgeschreven leden wijten hun uitschrijving aan Hopkins’ persoonlijke wrok tegen hen of hun familieleden.
In 2007 werd bekend dat het casino op het land van de Pomo (River Rock Casino), 139 miljoen dollar aan inkomsten opleverde. Hieruit kan alleen worden afgeleid dat de inkomsten sindsdien zijn gestegen, en dat de maandelijkse uitbetaling is toegenomen. Aangezien de inkomsten gelijk verdeeld worden onder de algemene leden van de stam, wordt geschat dat elk lid van de stam ongeveer 600 dollar ontvangt, terwijl de leden van het bestuur een veel hogere uitkering ontvangen. Naarmate elk lid van de stam wordt uitgeschreven, stijgt de uitbetaling voor elk bestuurslid, en met 73 mensen die vanaf 2014 (en nu mogelijk nog meer) worden uitgeschreven, kan de uitbetaling gemakkelijk oplopen tot meer dan 1000 dollar per lid per maand; een aanzienlijke 12.000 dollar zonder ook maar één dag te werken. Alsof dat nog niet genoeg was, is er ook nog verklaard dat de inschrijvingsbeperkingen “zijn gebruikt om zich te ontdoen van politieke rivalen en om leden te intimideren om zich niet kandidaat te stellen voor een politieke functie”.
In 2014 werd er een einde gemaakt aan het uitschrijven van leden. De stamleden stemden voor een moratorium van 10 jaar op het uitschrijven van leden. Met dit in gedachten onderneemt de stam ook actie om hun grondwet te wijzigen en daarin het moratorium op uitschrijving op te nemen. In de komende jaren zal het uitschrijven van leden hopelijk tot het verleden behoren van de Dry Creek Rancheria Band of Pomo Indians.

Bibliografie:

“Dry Creek Pomos Halt Controversial Disenrollments.” Santa Rosa Press Democrat. N.p., 23
mei 2014. Web. 12 mrt. 2015. <http://www.pressdemocrat.com/news/1863316-181/ dry-creek-pomos-halt-controversial>.

“Dry Creek Pomos Split Spills into Public.” Sonoma West Publishers. N.p., n.d. Web. 12 mrt.
2015.<http://www.sonomawest.com/healdsburg/news/dry-creek-pomos-split-spills-into-public/article_a54473a6-9aeb-55b8-a6b2-2cefda2535f9.html>.