A Revolta Pueblo de 1680 foi um dos acontecimentos mais significativos na história do Novo México. A revolta não foi bem sucedida em termos de conduzir permanentemente os espanhóis do Novo México. Foi bem sucedida em termos de reduzir a crueldade e a exploração exibidas pelos Espanhóis antes da revolução. Não foi o primeiro acto de resistência. Houve revoltas constantes nos pueblos do norte em resposta à exploração, abuso e opressão espanhola, com a expedição de Coronado a estabelecer um precedente para as atrocidades que se seguiram.
Expedição Coronado
A expedição de Coronado foi enviada para a região em 1540 para procurar ouro, prata, as rotas da seda e das especiarias das Índias, e terras que podiam ser utilizadas para encomiendas de trabalho forçado, uma prática comum e lucrativa nas províncias controladas espanholas do México. A expedição era uma empresa comercial, financiada privadamente pelo Vice-Rei Mendoza na Cidade do México e pela esposa de Coronado. Duas mil tropas, uma mistura de soldados espanhóis e os seus aliados indianos do México, viajaram para a aldeia Zuni de Hawikuh, atacando e confiscando a cidade. Não havia ouro.
Coronado não tinha antecipado as duras condições. A marcha através do terreno árido do sul do Novo México esgotou o seu abastecimento alimentar. Quando chegou ao Hawikuh Coronado, as tropas estavam esfomeadas e cada vez mais rebeldes quando se aperceberam que os relatos de riqueza e abundância nas terras do norte eram mentiras.
Zuni Pueblo
Os Zuni já tinham conhecimento de explorações espanholas no México. A palavra viaja rapidamente nas rotas comerciais norte-sul. Os Zuni tinham transferido as suas mulheres, crianças e idosos para o inexpugnável santuário de mesa no topo do Dowa Yalanne na altura da chegada de Coronado. Os guerreiros Zuni tentaram repelir os invasores, mas os espanhóis tinham números maiores e armas superiores.
Durante os meses seguintes, Coronado ocupou o Hawikuh, colocando uma enorme tensão sobre o abastecimento alimentar dos Zuni. Representantes de Pecos Pueblo viajaram até Zuni para se encontrarem com os espanhóis. Ofereceram-se para os orientar para as tribos ricas do leste. Pecos dependia do comércio tanto com os pueblos como com as planícies. Os invasores das tribos orientais eram um problema persistente e despachar os espanhóis para lidar com eles parecia provavelmente uma boa ideia na altura. Além disso, os espanhóis tinham coisas realmente interessantes para negociar, coisas que nunca tinham visto antes, como cavalos, ovelhas, e aço.
O emissário do Coronado encontrou as comunidades Tiguex que cultivavam as férteis planícies inundáveis do Rio Grande, perto da actual Bernalillo, enquanto viajavam para Pecos. Dada a rápida diminuição da oferta alimentar em Zuni, Coronado decidiu montar o seu acampamento de Inverno num dos pueblos do Tiguex, avançando com as suas tropas para tomar a comunidade no Outono de 1540.
Tiguex Pueblos
As tropas do Coronado despejaram sumariamente os residentes de Kuauaua Pueblo com nada mais do que as roupas nas costas. Enquanto muitos relatos implicam que os aldeões partiram pacificamente, as provas arqueológicas descobertas na década de 1930 sugerem que houve uma batalha. Isso parece mais provável.
Coronado utilizou a aldeia como base militar. Ele exigiu fornecimentos aos Tiwa pueblos, assim como aos Keres e Tewa pueblos a norte de Tiguex. Os espanhóis negociaram com os pueblos vizinhos durante os primeiros meses, mas as provisões tornaram-se escassas e os pueblos recusaram-se a desistir de mais da sua comida, porque precisavam dela para sobreviver ao Inverno.
Guerra do Tiguex
Coronado ordenou aos seus homens que levassem à força o que precisassem. Os pézinhos de milho pós-colheita, normalmente guardados para cozinhar e aquecer combustível durante o Inverno, foram alimentados com o gado espanhol, deixando os pueblos tanto com fome como com frio. Os soldados espanhóis violaram mulheres no pueblo. O Tiwas foi retaliado em Dezembro, matando alguns dos cavalos e mulas da expedição. Coronado respondeu declarando uma guerra de “fogo e sangue”, que é conhecida como a Guerra do Tiguex. Ele enviou uma grande força de soldados para atacar uma aldeia vizinha de Tiwa, Arenal. Eles mataram todos os guerreiros de Arenal, incluindo queimar 30 homens vivos na fogueira.
O Tiwas abandonou a sua comunidade nas margens do rio, retirando-se para uma fortaleza no topo da mesa-forte. O Coronado não podia quebrar as suas defesas. Ele sitiou de Janeiro a Março de 1541 até que o Tiwa ficou sem comida e água. O Tiwa tentou fugir, mas os soldados espanhóis apanharam-nos. Os conquistadores mataram todos os homens e a maioria das mulheres. Os soldados escravizaram as restantes mulheres durante a ocupação de Coronado. Embora Coronado tenha partido em 1541, e seriam 39 anos antes do regresso dos espanhóis, ele devastou as comunidades do Tiguex. Nunca recuperaram.
Os espanhóis criaram a concessão de terras Sandia Pueblo em 1748 para refugiados Puebloan que fugiram da ocupação espanhola, vivendo com os Hopi no oeste do Arizona. Sandia Pueblo é a única comunidade Tiwa que resta na área atacada por Coronado, embora 15 outros Tiwa, Keres, Tewa, e Towa pueblos permaneçam nos mesmos locais ou perto dos mesmos onde Coronado os encontrou em 1540.
Juan de Oñate
Quando Juan de Oñate voltou a colonizar a região em 1598, trouxe tanto colonos como um bando de padres franciscanos. Embora o suposto objectivo do envolvimento eclesiástico fosse ‘salvar almas’, os motivos subjacentes eram o controlo, subjugação e exploração do povo indígena; genocídio cultural deliberado, carregado de um sentido de destino manifesto imbuído de etnocentrismo extremo.
Oñate dividiu o território em 7 províncias, enviando padres para cada uma delas. O processo envolveu a redução do número de pueblos através da consolidação para que a população fosse mais fácil de controlar, converter e tributar, uma política referida como reducciones de indios. Esta política de construção de impérios também proporcionou uma maior força de trabalho, mais concentrada, tanto para as autoridades civis como para o clero explorarem.
Missionários
Alguns dos padres franciscanos toleraram práticas religiosas tradicionais enquanto os pueblos frequentavam a missa e mantinham um folheado público do catolicismo. Outros não eram tolerantes, estabelecendo teocracias totalitárias nas suas províncias designadas, caracterizadas pela supressão implacável das práticas religiosas e o abuso persistente do trabalho poblano. Os padres destruíram kivas, proibiram práticas cerimoniais, e profanaram ou destruíram objectos sagrados.
A política de encomiendas, que autorizava exigências de fidelidade, tributo e trabalho dos nativos, criou uma tensão nas civilizações que já lutavam para sobreviver aos meses de Inverno sem morrer à fome. Em resposta, os pueblos levantaram-se frequentemente contra os seus opressores. As revoltas envolviam geralmente um punhado de pueblos, com guerreiros e armas insuficientes para serem bem sucedidos. As autoridades espanholas descobriram frequentemente, e impiedosamente esmagadas, rebeliões antes de poderem organizar-se eficazmente. Mataram os dissidentes ou venderam então como escravos.
Acoma Pueblo
Em 1598, Acoma recusou-se a pagar o “imposto alimentar” exigido pelos espanhóis. O líder Acoma, Zutacapan, descobriu que os Espanhóis tencionavam invadir o Acoma. Ele estava ciente da brutal e extrema retaliação sofrida por outras aldeias. Inicialmente, Acoma tentou negociar e Oñate enviou o seu sobrinho, Capitão Juan de Zaldívar, ao pueblo para o consultar. Quando Zaldivar chegou a 4 de Dezembro de 1598, levou dezasseis dos seus homens para a mesa e exigiu comida. Após terem sido negados, os espanhóis agrediram algumas das mulheres de Acoma, provocando um confronto com os guerreiros da aldeia. Seguiu-se uma luta, deixando Zaldivar e onze dos seus homens mortos.
Quando Oñate soube do incidente, ordenou ao irmão de Juan de Zaldivar, Vicente de Zaldívar, que castigasse os Acoma. Com cerca de 70 soldados, Vincente de Zaldivar deixou San Juan Pueblo no final de Dezembro, chegando a Acoma Pueblo a 21 de Janeiro de 1599. A batalha começou na manhã seguinte, 22 de Janeiro de 1599. A batalha durou três dias. No terceiro dia, Zalvidar e doze dos seus homens subiram à mesa e abriram fogo sobre o pueblo com um canhão. Os conquistadores invadiram a aldeia. Das cerca de 6.000 pessoas que viviam em Acoma Pueblo ou nos arredores em 1599, pelo menos 2.000 eram guerreiros. 500 morreram na batalha, juntamente com cerca de 300 mulheres e crianças.
Massacre em Acoma
Os espanhóis capturaram aproximadamente quinhentas pessoas e condenaram-nas a uma variedade de destinos, todos maus. Condenaram todos os homens com mais de vinte e cinco anos de idade a terem o pé direito cortado e a serem escravizados por um período de vinte anos, executando a sentença a vinte e quatro guerreiros. Além disso, ordenaram que todos os machos entre os doze e os vinte e cinco anos de idade fossem escravizados durante vinte anos, juntamente com todas as fêmeas com mais de doze anos de idade. Sessenta das mulheres mais jovens foram consideradas inocentes e mandadas para a Cidade do México, “parceiras entre os conventos católicos”. Os historiadores acreditam que elas foram vendidas como escravas. As tropas espanholas prenderam dois homens Hopi e cortaram uma das suas mãos antes de os libertarem para avisar os outros pueblos sobre o custo associado ao desafio ao domínio espanhol.
As acções de Oñate em Acoma foram não só traumatizantes para Acoma, mas chocantes e terríveis para os outros pueblos. Apesar das diferenças culturais e linguísticas, os pueblos e as tribos desta região não eram estranhos uns aos outros. Através do comércio, alianças, paz e guerra, tinham interagido durante séculos. Notícias de conflitos, insurreições, motins espanhóis, batalhas e guerra viajaram rapidamente pelo Rio Grande, com frustrações e raiva localizadas a congelem em ambivalência regional e animosidade em relação aos invasores. As coisas não melhoraram nos anos 1600.
Montagens de tensão
Missionários católicos tentaram erradicar o mundo ancestral Pueblo em todos os aspectos. Os sacerdotes ditaram o que as pessoas podiam acreditar e como podiam casar, trabalhar, viver as suas vidas e rezar. As autoridades civis espanholas, o clero e as forças armadas viedaram pelo tributo e trabalho da população local, levando a um conflito persistente entre a igreja e o Estado, com os habitantes do pueblo apanhados no fogo cruzado. As tensões aumentaram entre os soldados espanhóis em busca de riqueza, os padres necessitados de riqueza para construir igrejas, e os índios cujo trabalho e recursos foram explorados por ambos.
Por 1626, os espanhóis tinham estabelecido a inquisição em Quarai, uma das Salinas pueblos. Bernardo López de Mendizábal serviu como governador do Novo México entre 1659-1660. Ele tentou reduzir os poderes dos padres, proibindo-os de forçar a população nativa a trabalhar gratuitamente e reconhecendo o direito do povo indígena ao culto de acordo com as suas tradições, incluindo a realização das danças sagradas proibidas pelos Franciscanos. Em troca, a Inquisição condenou-o por heresia e condenou-o com base em trinta e três acusações de malfeitoria e na prática do judaísmo. Os padres retomaram a sua política de intolerância religiosa. A partir de 1645 houve várias revoltas abortivas e os espanhóis chamaram os curandeiros para represálias.
Seca, Doença & Raids
Seca e temperaturas anormalmente elevadas nos anos 1660 e 1670 tornaram a vida cada vez mais difícil. Fray Alonso de Benavides escreveu várias cartas ao Rei de Espanha, observando “tanto os habitantes espanhóis como os índios são forçados a comer peles e cintas de carroças”. Todos os povos indígenas, desde os Puebloans até aos Apache, Navajo, e Comanche, estavam esfomeados.
Festas de cavaleiro tornaram-se um problema frequente e persistente para os pueblos, devastando as comunidades assoladas pela fome. Sem comida nas aldeias, os invasores levaram as pessoas. Venderam-nas em escravatura em troca de comida. Os soldados espanhóis e os guerreiros pueblos não conseguiram reprimir os ataques. Os espanhóis exacerbaram a tensão confiscando colheitas e possessões, deixando os Pueblos sem nada. Os Pueblos atribuíram as suas dificuldades, e a seca prolongada, à perturbação das suas práticas religiosas. Uma população estimada em 40.000-80.000 em meados do século XV foi reduzida a cerca de 15.000 no final do século XVI, principalmente devido ao impacto da violência, trabalho forçado, doenças europeias, e fome.
Po’pay
A agitação entre os Pueblos atingiu o seu auge em 1675. O governador Juan Francisco Treviño ordenou a prisão de quarenta e sete Pueblo caciques, um termo espanhol para líderes indígenas ou curandeiros. O Governador Treviño acusou os homens de feitiçaria e de conspiração de uma rebelião. Condenou quatro a serem enforcados, tendo sido levadas a cabo três execuções. Um quarto homem cometeu suicídio. Mandou chicotear publicamente os restantes prisioneiros e condenou-os à escravatura.
p> Quando as notícias das detenções chegaram aos líderes Pueblo, setenta guerreiros desceram ao gabinete do governador em Santa Fé exigindo a libertação dos restantes prisioneiros. Forçaram o Governador Treviño a ceder, porque as suas tropas estavam longe de Santa Fé lutando contra os Apaches. Ele queria evitar provocar mais revoltas, porque os Apaches e os Navajo estavam a tornar-se cada vez mais agressivos em toda a região, colocando uma tensão nos seus limitados recursos militares. Um dos libertados foi Po’pay (Popé) de San Juan Pueblo (Ohkay Owingeh).
Sabe-se pouco sobre Po’pay antes da sua prisão em 1675. Os historiadores estimam que ele nasceu em 1630, o que significa que ele atingiu a maioridade durante um período de enormes conflitos e dificuldades. A fome e os ataques estavam a dizimar os pueblos. Os espanhóis eram incapazes de os proteger e, em vez disso, estavam a erradicar agressivamente o seu modo de vida. Po’pay foi descrito como um “indivíduo feroz e dinâmico…que inspirava respeito que beirava o medo naqueles que com ele lidavam”
Após a sua libertação da prisão, Po’pay retirou-se para Taos Pueblo, o posto avançado mais a norte do Império Espanhol. Os residentes de Taos tinham a reputação de resistir agressivamente aos Espanhóis. Po’pay começou a organizar e a planear uma rebelião com um objectivo singular e claro: expulsar os espanhóis da terra ancestral, erradicar a sua influência, e regressar aos modos de vida tradicionais. Começou negociações secretas com líderes de todos os pueblos.
Unir os pueblos
Po’pay viajou para mais de quarenta e cinco pueblos durante um período de 5 anos sem que os espanhóis descobrissem, o que reflecte a extensão da animosidade em relação aos espanhóis. Até os Apaches e Navajo, que eram tradicionalmente vistos como inimigos, participaram, embora pouco se saiba sobre o seu nível de envolvimento no planeamento pré-revolta. Po’pay estava tão empenhado na revolução que assassinou o seu genro, Nicolas Bua, com base no medo de que traísse o enredo aos espanhóis.
Ganhou o apoio dos Pueblos do Norte de Tiwa, Tewa, Towa, Tano e Keres do Vale do Rio Grande. Pecos Pueblo, cinquenta milhas a leste do Rio Grande, comprometeu-se, tal como os Zuni e Hopi, 120 e 200 milhas a oeste do Rio Grande respectivamente. As quatro cidades do sul de Tiwa (Tiguex) perto de Santa Fé e o Piro Pueblos perto dos dias de hoje Socorro não se juntaram à revolta. O sul de Tiwa e o Piro foram assimilados mais profundamente com os espanhóis do que com as outras comunidades. Po’pay não podia arriscar confiar neles devido a preocupações sobre a sua lealdade.
P>Prior à chegada dos espanhóis, não havia precedente para a unidade política entre os pueblos. A distância, a cultura e a língua separavam-nos. Interagiram com o comércio, mas de resto mantiveram a sua independência e autonomia. Inadvertidamente, os espanhóis forneceram o elemento-chave para a acção cooperativa…uma língua comum. Todos os pueblos falavam espanhol até 1680.
Planeamento de uma Revolução
Da sua base de operações em Taos Pueblo, Po’pay e os seus confederados traçaram o seu plano e coordenaram o seu ataque. A data marcada para a revolta foi 11 de Agosto de 1680. Ele despachou corredores para todos os Pueblos carregando cordas com nós. Ele instruiu os líderes pueblos a desatar um nó do cordão todas as manhãs. Quando o último nó fosse desatado, esse seria o dia em que se levantariam contra os espanhóis em uníssono. Disse a cada pueblo que arrasasse a sua igreja missionária, matasse o padre residente e os colonos espanhóis. Os pueblos planeavam destruir as povoações espanholas periféricas e convergir para a capital para matar ou expulsar os restantes espanhóis.
Líderes do sul de Tiwa alertaram os espanhóis para a revolta iminente. Os espanhóis interceptaram dois dos corredores a 9 de Agosto de 1680. Torturaram-nos até revelarem o significado do cordão atado. A população espanhola de cerca de 2.400 habitantes, incluindo mestiços de sangue misto, e servos e retentores indianos, estava espalhada por todas as províncias. Santa Fe era a única cidade significativa, com apenas 170 soldados disponíveis para a defesa.
Os líderes da rebelião perceberam que o seu plano tinha sido comprometido e decidiram iniciar a revolta no dia seguinte. Enviaram os corredores com novas instruções, mas Acoma, Zuni e Hopi não receberam o memorando a tempo devido à grande distância entre Taos e os pueblos ocidentais. Aderiram à linha temporal original.
A Revolta Pueblo
A 10 de Agosto de 1680, Tewa, Tiwa, e outros pueblos de língua keresana, e até os Apaches não-pueblo se levantaram simultaneamente contra o espanhol. Os Zuni, Hopi e Acoma chegaram com um dia de atraso. Em Santa Fé, o Governador Otermin mobilizou os recursos da cidade para defender a capital. Os guerreiros Pueblo destruíram todas as povoações espanholas da província até 13 de Agosto e convergiram para a capital. Otermin enviou grupos de socorro fortemente armados para escoltar colonos encalhados até à relativa segurança de Santa Fé. Quase mil pessoas procuraram refúgio no Palácio do Governador até 15 de Agosto, rodeadas por um exército de 2500 guerreiros indianos. Os espanhóis não tinham água e comida limitada. Entretanto, mais de mil sobreviventes espanhóis do Rio Abajo, sob o comando do tenente-governador Alonso Garcia, reuniram-se em Isleta, a setenta milhas a sul de Santa Fe. Contudo, nenhum dos dois grupos tinha conhecimento do outro.
No dia 21 de Agosto os espanhóis fugiram do Palácio do Governador. Lançaram um dispendioso contra-ataque para expulsar os guerreiros da cidade, o que deu tempo aos refugiados para fugirem. Começaram a longa caminhada para sul. Os refugiados em Isleta também se dirigiam para sul quando souberam dos outros sobreviventes. Fizeram uma pausa em Socorro, à espera da chegada dos refugiados de Santa Fé e viajaram juntos no dia 27 de Setembro para El Paso. Os guerreiros de Puebloan fizeram-lhes sombra durante todo o caminho, essencialmente escoltando-os até à fronteira, mas não atacaram. O objectivo não era o abate por atacado, porque teria sido fácil erradicar os restantes espanhóis enquanto viajavam para sul. O objectivo era a expulsão; uma rejeição violenta da opressão espanhola. A revolta custou 400 vidas espanholas, incluindo 21 dos 33 padres no Novo México; no entanto, 2000 espanhóis sobreviveram.
Pueblo Alliance
Após a revolta Po’pay tornou-se o líder da Aliança Pueblo durante um breve período de tempo. Po’pay e os seus dois tenentes, Alonso Catiti de Santo Domingo e Luis Tupatu de Picuris, viajaram de cidade em cidade ordenando um regresso “ao estado da sua antiguidade”. Ordenaram a todos os pueblos que destruíssem cruzes, igrejas, e imagens cristãs. Os pueblos restauraram os kivas. Mandaram o povo limpar-se em banhos rituais, usar os seus nomes pueblos, e destruir todos os vestígios da religião católica romana e da cultura espanhola, incluindo o gado espanhol e as árvores de fruto. O Po’pay proibiu a plantação de trigo e cevada. Ele ordenou aos casados na igreja católica que despedissem as suas esposas e que tomassem outras baseadas nas tradições nativas.
Muitos dos pueblos, não habituados à acção política cooperativa, e habituados à autonomia, ignoraram as suas ordens. Eles ressentiram-se do seu esforço para governar e ele era considerado um tirano por muitos. Além disso, havia pueblos que se tinham convertido sinceramente ao cristianismo e muitos tinham família ou amigos que eram espanhóis.
O Conselho Pueblo depôs Po’pay cerca de um ano após a revolta, embora ele tenha sido reeleito pouco antes da sua morte em 1688. A confederação entre os pueblos desmoronou-se após a sua morte. A oposição ao domínio espanhol deu aos Pueblos o incentivo para se unirem, mas não os meios para permanecerem unidos uma vez vencido o seu inimigo comum.
The Alliance Frays
Durante 12 anos, os Pueblos impediram o regresso dos espanhóis, repelindo com sucesso as tentativas de 1681 e 1687. No entanto, a prosperidade que Po’pay tinha prometido não se concretizou. A expulsão das forças espanholas não fez nada para acabar com a seca. O contínuo fracasso das colheitas e a fome, sem a presença militar espanhola, levaram a ataques cada vez mais frequentes e agressivos por parte de Apache, Navajo, Comanche e Ute. Além disso, a erradicação de todos os vestígios do colonialismo espanhol provou ser mais desafiante do que o previsto. Muitas mercadorias espanholas, como ferramentas de ferro, ovelhas, gado, e árvores de fruto, tornaram-se parte integrante da vida Pueblo. Alguns indivíduos, influenciados pelos ensinamentos dos Franciscanos, resgataram e esconderam os objectos sagrados da sua religião adoptada, aguardando o eventual regresso dos frades espanhóis.
Diego de Vargas
Em 1692 Diego de Vargas Zapata y Luján Ponce de Leó lançou uma campanha militar e política bem sucedida para recuperar o território. Em Agosto de 1692, Vargas marchou para Santa Fé sem oposição. Ele antecipou a oposição em Pecos Pueblo, mas eles deram-lhe as boas-vindas. De facto, Pecos forneceu mais cento e quarenta guerreiros para o ajudar a reconquistar Santa Fé. Foi acompanhado por um capitão de guerra Zia convertido, Bartolomé de Ojeda, sessenta soldados espanhóis, cem auxiliares indianos, sete canhões e um padre franciscano.
Chegaram a Santa Fé a 13 de Setembro, onde se encontrou com 1000 Puebloanos, prometendo clemência e protecção se fizessem um juramento de fidelidade ao Rei de Espanha e regressassem à fé cristã. Não o fizeram de imediato, mas Vargas negociou tenazmente durante vários dias. Após décadas de rusgas e seca, os espanhóis já não eram vistos como o pior inimigo. Os Espanhóis finalmente conseguiram um tratado de paz. Vargas proclamou um acto formal de reintegração de posse a 14 de Setembro de 1692. Ele visitou outros Pueblos durante o mês seguinte, forçando a aquiescência ao domínio espanhol. Encontrou resistência, mas recebeu frequentemente uma recepção calorosa.
Reconquista
Devido a mudanças nas atitudes e políticas espanholas, a sua autoridade não foi totalmente restaurada após o acordo de paz de 1692. Já não encaravam a província como um país de missão, mas como uma zona tampão que protegia os interesses mineiros no norte do México dos franceses e britânicos. Os espanhóis consideravam os habitantes do Novo México como potenciais aliados. Esta mudança de perspectiva resultou numa abordagem diferente em relação à população nativa, cortejando e não conquistando. O fanatismo dos “Conquistadores do Espírito” franciscanos do século XVII foi ultrapassado.
No entanto, isso não significa que não houvesse mais conflitos. Vargas exerceu um controlo cada vez mais severo na década de 1690, provocando novamente ambivalência e desafio aberto. Quando Vargas regressou ao México em 1693 para reunir mais colonos e tropas, regressou a Santa Fé para encontrar setenta guerreiros Pueblo e quatrocentos dos seus familiares que se opunham à sua entrada. Ele ordenou às suas tropas que atacassem, resultando numa rápida e sangrenta recaptura. Executou os guerreiros e condenou os seus familiares a dez anos de escravidão.
Revelião em curso
Em 1696 os índios de 14 pueblos tentaram uma segunda revolta organizada. Assassinaram cinco missionários e trinta e quatro colonos, o que provocou uma resposta prolongada e impiedosa de Diego de Vargas. No final do século XVI, os pueblos de Vargas asseguraram a rendição de todos os pueblos da região, embora muitos pueblos tenham fugido, juntando-se aos grupos Apache ou Navajo.
Os espanhóis nunca convenceram alguns pueblos a jurar fidelidade ao Império Espanhol e estavam suficientemente longe para tornar impraticáveis as tentativas de reconquista. Por exemplo, os Hopi permaneceram livres de qualquer tentativa espanhola de reconquista; embora os espanhóis tenham lançado várias tentativas infrutíferas para assegurar um tratado de paz ou um acordo comercial. A esse respeito, para alguns pueblos, a Revolta diminuiu com sucesso a influência europeia no seu modo de vida.
A revolta de 1680 não foi um acontecimento isolado. A agitação e a rebelião pontuaram o século XVII. Muitos dos povos da região tinham sido conquistados e abusados, mas compreenderam que, apesar de um maior número, o seu inimigo era impiedoso, organizado e bem armado. Os espanhóis possuíam armas de fogo e armas de aço superiores a tudo o que os nativos pudessem reunir. Mas apesar das probabilidades de resistência bem sucedida, os registos espanhóis reflectem um padrão de conspirações e rebelião persistentes entre as tribos nativas que supostamente tinham sido “reduzidas” ao cristianismo e aos costumes espanhóis.
Impacto da Revolta Pueblo
A revolta, e as consequências, dizimaram os espanhóis e os Puebloanos. A independência puebloana dos espanhóis foi breve; contudo, os esforços espanhóis para erradicar a sua cultura e religião cessaram. Os espanhóis adaptaram as suas perspectivas e políticas, o que pode ter poupado atrocidades adicionais à medida que expandiram o seu império para oeste na Califórnia. Proibiram o trabalho forçado e a exigência de tributos no Novo México. Além disso, os espanhóis emitiram subsídios de terra substanciais a cada Pueblo e nomearam um defensor público para proteger os seus direitos e defender os seus casos legais nos tribunais espanhóis.
Os padres franciscanos que regressavam ao Novo México também alteraram a sua abordagem, tornando-se mais tolerantes com a expressão religiosa indígena. Os guerreiros Pueblo e soldados espanhóis tornaram-se aliados na luta contra os seus inimigos comuns; os Apaches, Navajo, Ute, e Comanche. Ao longo dos séculos de conflito e cooperação, o Novo México tornou-se uma mistura de todas estas culturas.