La révolte des Pueblo de 1680 fut l’un des événements les plus importants de l’histoire du Nouveau-Mexique. La révolte n’a pas réussi à chasser définitivement les Espagnols du Nouveau-Mexique. Elle a permis de mettre un terme à la cruauté et à l’exploitation dont les Espagnols faisaient preuve avant la révolution. Ce n’était pas le premier acte de résistance. Il y avait des soulèvements constants dans les pueblos du nord en réponse à l’exploitation, aux abus et à l’oppression des Espagnols, l’expédition de Coronado établissant un précédent pour les atrocités qui ont suivi.
Expédition Coronado
L’expédition Coronado a été envoyée dans la région en 1540 pour chercher de l’or, de l’argent, les routes de la soie et des épices des Indes, et des terres pouvant être utilisées pour des domaines d’encomienda à travail forcé, une pratique courante et rentable dans les provinces du Mexique contrôlées par les Espagnols. L’expédition était une entreprise commerciale, financée à titre privé par le vice-roi Mendoza à Mexico et la femme de Coronado. Deux mille soldats, un mélange de soldats espagnols et de leurs alliés indiens du Mexique, se sont rendus au village Zuni de Hawikuh, attaquant et s’emparant de la ville. Il n’y avait pas d’or.
Coronado n’avait pas prévu les conditions difficiles. La marche à travers le terrain aride du sud du Nouveau-Mexique a épuisé leurs réserves de nourriture. Lorsqu’il atteignit Hawikuh, les troupes de Coronado étaient affamées et de plus en plus mutinées lorsqu’elles réalisèrent que les rapports de richesse et d’abondance dans les terres du nord étaient des mensonges.
Zuni Pueblo
Les Zuni étaient déjà au courant des exploits espagnols au Mexique. Les nouvelles vont vite sur les routes commerciales nord-sud. Les Zuni avaient relocalisé leurs femmes, leurs enfants et leurs personnes âgées dans le sanctuaire imprenable du sommet de la mesa, au sommet de Dowa Yalanne, au moment où Coronado est arrivé. Les guerriers Zuni ont tenté de repousser les envahisseurs, mais les Espagnols étaient plus nombreux et disposaient d’armes supérieures.
Pendant les mois suivants, Coronado a occupé Hawikuh, mettant à rude épreuve l’approvisionnement alimentaire des Zuni. Des représentants de Pecos Pueblo se rendirent à Zuni pour rencontrer les Espagnols. Ils ont offert de les guider vers les tribus riches de l’est. Pecos dépendait du commerce avec les pueblos et les plaines. Les raids des tribus de l’est étaient un problème persistant et envoyer les Espagnols s’en occuper semblait probablement une bonne idée à l’époque. De plus, les Espagnols avaient des choses vraiment intéressantes à échanger, des choses qu’ils n’avaient jamais vues auparavant, comme des chevaux, des moutons et de l’acier.
L’émissaire de Coronado a rencontré les communautés Tiguex qui cultivaient les plaines inondables fertiles du Rio Grande près de l’actuel Bernalillo lors de son voyage vers Pecos. Compte tenu de la diminution rapide des réserves de nourriture à Zuni, Coronado a décidé d’établir son camp d’hiver dans l’un des pueblos Tiguex, avançant avec ses troupes pour s’emparer de la communauté à l’automne 1540.
Tiguex Pueblos
Les troupes de Coronado ont sommairement expulsé les résidents de Kuaua Pueblo avec rien d’autre que les vêtements sur le dos. Alors que de nombreux récits laissent entendre que les villageois sont partis pacifiquement, des preuves archéologiques découvertes dans les années 1930 suggèrent qu’il y a eu une bataille. Cela semble plus probable.
Coronado a utilisé le village comme base militaire. Il demandait des provisions aux pueblos Tiwa, ainsi qu’aux pueblos Keres et Tewa au nord de Tiguex. Les Espagnols ont fait du commerce avec les pueblos voisins pendant les premiers mois, mais les provisions sont devenues rares et les pueblos ont refusé de céder une plus grande partie de leur nourriture, car ils en avaient besoin pour survivre à l’hiver.
Guerre de Tiguex
Coronado a ordonné à ses hommes de prendre ce dont ils avaient besoin par la force. Les tiges de maïs après la récolte, normalement conservées pour la cuisson et le combustible de chauffage pendant l’hiver, ont été données en pâture au bétail espagnol, laissant les pueblos à la fois affamés et frigorifiés. Les soldats espagnols ont violé des femmes dans le pueblo. Les Tiwas ont riposté en décembre, tuant certains des chevaux et des mules de l’expédition. Coronado répond en déclarant une guerre « à feu et à sang », connue sous le nom de guerre de Tiguex. Il a envoyé une grande force de soldats pour attaquer un village Tiwa voisin, Arenal. Ils ont tué tous les guerriers d’Arenal, y compris brûler 30 hommes vivants sur le bûcher.
Les Tiwas ont abandonné leur communauté sur les rives de la rivière, se retirant dans une forteresse au sommet d’une mesa. Coronado n’a pas pu percer leurs défenses. Il a fait le siège de janvier à mars 1541, jusqu’à ce que les Tiwa manquent de nourriture et d’eau. Les Tiwa ont essayé de s’échapper, mais les soldats espagnols les ont rattrapés. Les conquistadors ont tué tous les hommes et la plupart des femmes. Les soldats ont réduit en esclavage les femmes restantes pour la durée de l’occupation de Coronado. Bien que Coronado soit parti en 1541, et qu’il faudra attendre 39 ans avant que les Espagnols ne reviennent, il a dévasté les communautés de Tiguex. Elles ne s’en sont jamais remises.
Les Espagnols ont créé la concession de terres de Sandia Pueblo en 1748 pour les réfugiés puebloans qui ont fui l’occupation espagnole en vivant avec les Hopis dans l’ouest de l’Arizona. Sandia Pueblo est la seule communauté Tiwa qui subsiste dans la zone attaquée par Coronado, bien que 15 autres pueblos Tiwa, Keres, Tewa et Towa demeurent sur ou près des sites où Coronado les a trouvés en 1540.
Juan de Oñate
Lorsque Juan de Oñate est revenu coloniser la région en 1598, il a apporté à la fois des colons et une meute de padres franciscains. Bien que le but supposé de l’implication ecclésiastique était de » sauver les âmes « , les motifs sous-jacents étaient le contrôle, la soumission et l’exploitation des populations indigènes ; un génocide culturel délibéré, porté par un sentiment de destinée manifeste imprégné d’un ethnocentrisme extrême.
Oñate a divisé le territoire en 7 provinces, envoyant des prêtres dans chacune d’elles. Le processus consistait à réduire le nombre de pueblos par la consolidation afin que la population soit plus facile à contrôler, à convertir et à taxer, une politique désignée sous le nom de reducciones de indios. Cette politique de construction d’empire fournissait également une main-d’œuvre plus importante et plus concentrée que les autorités civiles et le clergé pouvaient exploiter.
Missionnaires
Un petit nombre de prêtres franciscains toléraient les pratiques religieuses traditionnelles tant que les Puebloans assistaient à la messe et maintenaient un vernis public de catholicisme. D’autres n’étaient pas tolérants, établissant des théocraties totalitaires dans leurs provinces désignées, caractérisées par une suppression impitoyable des pratiques religieuses et un abus persistant de la main-d’œuvre Pueblo. Les prêtres détruisaient les kivas, interdisaient les pratiques cérémonielles et profanaient ou détruisaient les objets sacrés.
La politique des encomiendas, qui autorisait les demandes de féodalité, de tribut et de travail de la part des indigènes, créait une pression sur les civilisations qui luttaient déjà pour survivre aux mois d’hiver sans mourir de faim. En réponse, les pueblos se soulevaient fréquemment contre leurs oppresseurs. Ces soulèvements ne concernaient généralement qu’une poignée de pueblos, avec des guerriers et des armes insuffisants pour réussir. Les autorités espagnoles ont souvent découvert et écrasé sans pitié les rébellions avant qu’elles ne puissent s’organiser efficacement. Elles tuaient les dissidents ou les vendaient alors comme esclaves.
Acoma Pueblo
En 1598, Acoma refusa de payer la « taxe alimentaire » exigée par les Espagnols. Le chef d’Acoma, Zutacapan, a découvert que les Espagnols avaient l’intention d’envahir Acoma. Il était au courant des représailles brutales et extrêmes subies par d’autres villages. Au début, Acoma a essayé de négocier et Oñate a envoyé son neveu, le capitaine Juan de Zaldívar, au pueblo pour le consulter. Lorsque Zaldivar arriva le 4 décembre 1598, il emmena seize de ses hommes sur la mesa et exigea de la nourriture. Après avoir essuyé un refus, les Espagnols ont agressé certaines des femmes d’Acoma, provoquant une confrontation avec les guerriers du village. Un combat s’ensuivit, laissant Zaldivar et onze de ses hommes morts.
Quand Oñate apprit l’incident, il ordonna au frère de Juan de Zaldivar, Vicente de Zaldívar, de punir les Acoma. Avec environ 70 soldats, Vincente de Zaldivar quitte San Juan Pueblo fin décembre et arrive à Acoma Pueblo le 21 janvier 1599. La bataille a commencé le lendemain matin, le 22 janvier 1599. Elle a duré trois jours. Le troisième jour, Zalvidar et douze de ses hommes montent sur la mesa et ouvrent le feu sur le pueblo avec un canon. Les conquistadors ont pris d’assaut le village. Sur les quelque 6 000 personnes qui vivaient à Acoma Pueblo ou dans ses environs en 1599, au moins 2 000 étaient des guerriers. 500 sont morts dans la bataille, ainsi qu’environ 300 femmes et enfants.
Massacre d’Acoma
Les Espagnols ont capturé environ cinq cents personnes et les ont condamnées à divers destins, tous mauvais. Ils ont condamné chaque homme de plus de vingt-cinq ans à avoir le pied droit coupé et à être réduit en esclavage pour une période de vingt ans, exécutant la sentence sur vingt-quatre guerriers. En outre, ils ont ordonné que tous les hommes âgés de douze à vingt-cinq ans soient réduits en esclavage pendant vingt ans, ainsi que toutes les femmes âgées de plus de douze ans. Soixante des plus jeunes femmes sont jugées non coupables et envoyées à Mexico, « réparties dans des couvents catholiques ». Les historiens pensent qu’elles ont été vendues comme esclaves. Les troupes espagnoles ont arrêté deux hommes Hopi et leur ont coupé une main avant de les relâcher pour servir d’avertissement aux autres pueblos sur le coût associé au fait de défier la domination espagnole.
Les actions d’Oñate à Acoma n’ont pas seulement été traumatisantes pour Acoma, mais choquantes et effroyables pour les autres pueblos. Malgré les différences culturelles et linguistiques, les pueblos et les tribus de cette région n’étaient pas étrangers les uns aux autres. Par le biais du commerce, des alliances, de la paix et de la guerre, ils avaient interagi pendant des siècles. Les nouvelles des conflits, des soulèvements, des méfaits des Espagnols, des batailles et des guerres circulaient rapidement de haut en bas du Rio Grande, la frustration et la colère locales se transformant en ambivalence et en animosité régionales envers les envahisseurs. Les choses ne se sont pas améliorées dans les années 1600.
La tension monte
Les missionnaires catholiques ont tenté d’éradiquer le monde ancestral pueblo à tous les égards. Les prêtres dictaient ce que les gens pouvaient croire et comment ils pouvaient se marier, travailler, vivre leur vie et prier. Les autorités civiles, le clergé et les militaires espagnols se disputent le tribut et le travail de la population locale, ce qui entraîne un conflit persistant entre l’Église et l’État, les habitants du pueblo étant pris entre deux feux. Les tensions se sont accrues entre les soldats espagnols à la recherche de richesses, les prêtres ayant besoin de richesses pour construire des églises, et les Indiens dont le travail et les ressources étaient exploités par les uns et les autres.
En 1626, les Espagnols avaient établi l’inquisition à Quarai, l’un des pueblos de Salinas. Bernardo López de Mendizábal a été gouverneur du Nouveau-Mexique entre 1659 et 1660. Il a tenté de limiter les pouvoirs des prêtres, leur interdisant de forcer la population indigène à travailler gratuitement et reconnaissant le droit des indigènes à pratiquer leur culte selon leurs traditions, y compris les danses sacrées interdites par les franciscains. En retour, l’Inquisition le déclare coupable d’hérésie et le condamne à trente-trois chefs d’accusation de malversation et de pratique du judaïsme. Les prêtres reprennent leur politique d’intolérance religieuse. A partir de 1645, plusieurs soulèvements avortés ont lieu et les Espagnols désignent les hommes-médecine pour des représailles.
Sécheresse, maladies & Raids
La sécheresse et les températures inhabituellement élevées des années 1660 et 1670 rendent la vie de plus en plus difficile. Fray Alonso de Benavides écrit de multiples lettres au roi d’Espagne, notant que « les habitants espagnols comme les Indiens sont obligés de manger des peaux et des courroies de charrettes. » Tous les peuples indigènes, des Pueblos aux Apaches, Navajos et Comanches étaient affamés.
Les raids sont devenus un problème fréquent et persistant pour les pueblos, ravageant les communautés assaillies par la famine. Sans nourriture dans les villages, les raiders prenaient des gens. Ils les vendaient comme esclaves en échange de nourriture. Les soldats espagnols et les guerriers pueblos ne parvenaient pas à réprimer les attaques. Les Espagnols ont exacerbé la tension en saisissant les récoltes et les biens, laissant les Pueblos sans rien. Les Pueblos attribuent leurs difficultés, et la sécheresse prolongée, à la perturbation de leurs pratiques religieuses. Une population estimée à 40 000-80 000 personnes au milieu des années 1500 a été réduite à environ 15 000 personnes à la fin des années 1600, principalement en raison de l’impact de la violence, du travail forcé, des maladies européennes et de la famine.
Po’pay
L’agitation parmi les Pueblos a atteint son paroxysme en 1675. Le gouverneur Juan Francisco Treviño a ordonné l’arrestation de quarante-sept caciques pueblos, un terme espagnol désignant les chefs indigènes ou les hommes-médecine. Le gouverneur Treviño accuse les hommes de sorcellerie et de complot de rébellion. Il en condamne quatre à être pendus, et trois exécutions ont lieu. Un quatrième homme s’est suicidé. Il fit fouetter publiquement les autres prisonniers et les condamna à l’esclavage.
Lorsque la nouvelle des arrestations parvint aux chefs pueblos, soixante-dix guerriers descendirent sur le bureau du gouverneur à Santa Fe pour exiger la libération des prisonniers restants. Ils obligèrent le gouverneur Treviño à céder, car ses troupes étaient loin de Santa Fe en train de combattre les Apaches. Il voulait éviter de provoquer d’autres soulèvements, car les Apaches et les Navajos devenaient de plus en plus agressifs dans toute la région, mettant à rude épreuve ses ressources militaires limitées. L’une des personnes libérées était Po’pay (Popé) de San Juan Pueblo (Ohkay Owingeh).
On sait peu de choses sur Po’pay avant son arrestation en 1675. Les historiens estiment qu’il est né en 1630, ce qui signifie qu’il est arrivé à l’âge adulte pendant une période de troubles et de difficultés énormes. La famine et les attaques décimaient les pueblos. Les Espagnols étaient incapables de les protéger et, au lieu de cela, ils éradiquaient agressivement leur mode de vie. Po’pay était décrit comme un » individu féroce et dynamique… qui inspirait un respect confinant à la peur à ceux qui avaient affaire à lui. «
Après sa libération, Po’pay s’est retiré à Taos Pueblo, l’avant-poste le plus septentrional de l’Empire espagnol. Les habitants de Taos avaient la réputation de résister agressivement aux Espagnols. Po’pay commença à organiser et à planifier une rébellion avec un objectif unique et clair : chasser les Espagnols de la terre ancestrale, éradiquer leur influence et revenir aux modes de vie traditionnels. Il entame des négociations secrètes avec les chefs de tous les pueblos.
Unir les Pueblos
Po’pay se rend dans plus de quarante-cinq pueblos sur une période de 5 ans sans que les Espagnols ne le découvrent, ce qui reflète l’ampleur de l’animosité envers les Espagnols. Même les Apaches et les Navajos, qui étaient traditionnellement perçus comme des ennemis, ont participé, bien que l’on sache peu de choses sur leur niveau d’implication dans la planification de la pré-révolte. Po’pay était tellement engagé dans la révolution qu’il a assassiné son gendre, Nicolas Bua, sur la base de la crainte qu’il ne trahisse le complot aux Espagnols.
Il a obtenu le soutien des Pueblos de langue Tiwa, Tewa, Towa, Tano et Keres du Nord de la vallée du Rio Grande. Le pueblo de Pecos, à cinquante miles à l’est du Rio Grande, s’engagea, tout comme les Zuni et les Hopi, respectivement à 120 et 200 miles à l’ouest du Rio Grande. Les quatre villes Tiwa (Tiguex) du sud, près de Santa Fe, et les Piro Pueblos, près de l’actuel Socorro, ne se sont pas joints à la révolte. Les Tiwa du sud et les Piro étaient plus complètement assimilés aux Espagnols que les autres communautés. Po’pay ne pouvait pas prendre le risque de se confier à eux en raison des inquiétudes concernant leur allégeance.
Avant l’arrivée des Espagnols, il n’y avait aucun précédent d’unité politique entre les pueblos. La distance, la culture et la langue les séparaient. Ils interagissaient pour commercer, mais autrement, ils maintenaient leur indépendance et leur autonomie. Par inadvertance, les Espagnols ont fourni l’élément clé pour une action coopérative… une langue commune. Tous les pueblos parlaient espagnol en 1680.
Planification d’une révolution
De sa base d’opérations à Taos Pueblo, Po’pay et ses confédérés établissent leur plan et coordonnent leur attaque. La date fixée pour le soulèvement était le 11 août 1680. Il envoya des coureurs dans tous les Pueblos avec des cordes nouées. Il demanda aux chefs des Pueblos de défaire un noeud de la corde chaque matin. Lorsque le dernier nœud serait défait, ce serait le jour où ils se soulèveraient à l’unisson contre les Espagnols. Il a dit à chaque pueblo de raser l’église de la mission, de tuer le prêtre résident et les colons espagnols. Les pueblos prévoyaient de détruire les colonies espagnoles périphériques et de converger vers la capitale pour tuer ou expulser les Espagnols restants.
Les chefs Tiwa du sud ont averti les Espagnols de l’imminence de la révolte. Les Espagnols ont intercepté deux des coureurs le 9 août 1680. Ils les ont torturés jusqu’à ce qu’ils révèlent la signification de la corde nouée. La population espagnole d’environ 2 400 personnes, dont des métis, des serviteurs et des servantes indiens, est dispersée dans les provinces. Santa Fe était la seule ville importante, avec seulement 170 soldats disponibles pour la défense.
Les chefs de la rébellion ont réalisé que leur plan avait été compromis, ils ont donc décidé de commencer la révolte le jour suivant.Ils ont envoyé des coureurs avec de nouvelles instructions, mais Acoma, Zuni et Hopi n’ont pas reçu le mémo à temps en raison de la vaste distance entre Taos et les pueblos de l’ouest. Ils ont adhéré à la chronologie originale.
La révolte des pueblos
Le 10 août 1680, les Tewa, les Tiwa et les autres pueblos de langue keresan, et même les Apaches non pueblos se sont simultanément soulevés contre les Espagnols. Les Zuni, Hopi et Acoma avaient un jour de retard. À Santa Fe, le gouverneur Otermin mobilise les ressources de la ville pour défendre la capitale. Les guerriers Pueblo détruisent toutes les colonies espagnoles de la province le 13 août et convergent vers la capitale. Otermin a envoyé des équipes de secours lourdement armées pour escorter les colons bloqués vers la sécurité relative de Santa Fe. Près d’un millier de personnes ont trouvé refuge dans le palais du gouverneur le 15 août, entourées d’une armée de 2 500 guerriers indiens. Les Espagnols n’avaient pas d’eau et peu de nourriture. Pendant ce temps, plus de mille survivants espagnols du Rio Abajo, sous le commandement du lieutenant-gouverneur Alonso Garcia, s’étaient rassemblés à Isleta, à soixante-dix miles au sud de Santa Fe. Cependant, aucun des deux groupes n’était au courant de l’existence de l’autre.
Le 21 août, les Espagnols s’échappent du palais du gouverneur. Ils lancèrent une coûteuse contre-attaque pour chasser les guerriers de la ville, ce qui laissa le temps aux réfugiés de s’enfuir. Ils ont entamé un long périple vers le sud. Les réfugiés d’Isleta se dirigeaient également vers le sud lorsqu’ils ont eu des nouvelles des autres survivants. Ils ont fait une pause à Socorro, attendant l’arrivée des réfugiés de Santa Fe, puis ont voyagé ensemble le 27 septembre jusqu’à El Paso. Les guerriers Puebloan les ont suivis tout au long du trajet, les escortant essentiellement jusqu’à la frontière, mais ils n’ont pas attaqué. L’objectif n’était pas le massacre en masse, car il aurait été facile d’éradiquer les Espagnols restants pendant leur voyage vers le sud. Le but était l’expulsion, un rejet violent de l’oppression espagnole. La révolte a coûté la vie à 400 Espagnols, dont 21 des 33 prêtres du Nouveau-Mexique ; cependant, 2000 Espagnols ont survécu.
Alliance Pueblo
Après la révolte, Po’pay devient le chef de l’Alliance Pueblo pendant une brève période. Po’pay et ses deux lieutenants, Alonso Catiti de Santo Domingo et Luis Tupatu de Picuris, voyagèrent de ville en ville en ordonnant un retour « à l’état de leur antiquité ». Ils ordonnent à tous les pueblos de détruire les croix, les églises et les images chrétiennes. Les pueblos ont restauré les kivas. Ils ont ordonné aux gens de se purifier dans des bains rituels, d’utiliser leurs noms pueblos et de détruire tous les vestiges de la religion catholique romaine et de la culture espagnole, y compris le bétail et les arbres fruitiers espagnols. Po’pay interdit de planter du blé et de l’orge. Il ordonna à ceux qui étaient mariés à l’église catholique de renvoyer leurs épouses et d’en prendre d’autres en fonction des traditions autochtones.
Plusieurs des pueblos, peu habitués à l’action politique coopérative et habitués à l’autonomie, ignorèrent ses ordres. Ils ont ressenti son effort de domination et il a été considéré comme un tyran par beaucoup. En outre, certains Puebloans s’étaient sincèrement convertis au christianisme et beaucoup avaient de la famille ou des amis espagnols.
Le Conseil des Pueblo déposa Po’pay environ un an après la révolte, bien qu’il ait été réélu peu avant sa mort en 1688. La confédération entre les pueblos s’est effondrée après sa mort. L’opposition à la domination espagnole a donné aux Pueblos l’incitation à s’unir, mais pas les moyens de rester unis une fois leur ennemi commun vaincu.
L’alliance se fissure
Pendant 12 ans, les Pueblos empêchent les Espagnols de revenir, repoussant avec succès les tentatives en 1681 et 1687. Cependant, la prospérité promise par Po’pay ne s’est pas matérialisée. L’expulsion des forces espagnoles n’a pas mis fin à la sécheresse. Les mauvaises récoltes et la famine persistantes, en l’absence de la présence militaire espagnole, ont conduit à des attaques de plus en plus fréquentes et agressives de la part des Apaches, des Navajos, des Comanches et des Utes. En outre, l’éradication de toutes les traces du colonialisme espagnol s’est avérée plus difficile que prévu. De nombreux produits espagnols, comme les outils en fer, les moutons, le bétail et les arbres fruitiers, étaient devenus partie intégrante de la vie des Pueblos. Quelques individus, influencés par les enseignements des franciscains, sauvèrent et cachèrent les objets sacrés de leur religion d’adoption, en attendant le retour éventuel des frères espagnols.
Diego de Vargas
En 1692, Diego de Vargas Zapata y Luján Ponce de Leó lancèrent une campagne militaire et politique réussie pour récupérer le territoire. En août 1692, Vargas marcha vers Santa Fe sans rencontrer d’opposition. Il s’attendait à une opposition dans le Pueblo de Pecos, mais celui-ci l’a accueilli. En fait, Pecos fournit cent quarante guerriers supplémentaires pour l’aider à reprendre Santa Fe. Il était accompagné d’un capitaine de guerre zia converti, Bartolomé de Ojeda, de soixante soldats espagnols, de cent auxiliaires indiens, de sept canons et d’un prêtre franciscain.
Ils arrivèrent à Santa Fe le 13 septembre où il rencontra mille Puebloans, leur promettant clémence et protection s’ils prêtaient serment d’allégeance au roi d’Espagne et retournaient à la foi chrétienne. Ils n’acceptent pas tout de suite, mais Vargas négocie avec ténacité pendant plusieurs jours. Après des décennies de raids et de sécheresse, les Espagnols n’étaient plus considérés comme le pire ennemi. Les Espagnols ont finalement négocié un traité de paix. Vargas proclame un acte officiel de reprise de possession le 14 septembre 1692. Il a visité d’autres Pueblos au cours du mois suivant, pour forcer l’acquiescement à la domination espagnole. Il rencontra de la résistance, mais reçut souvent un accueil chaleureux.
Reconquête
En raison de changements dans les attitudes et les politiques des Espagnols, leur autorité ne fut pas entièrement restaurée après l’accord de paix de 1692. Ils ne percevaient plus la province comme un pays de mission, mais comme une zone tampon protégeant les intérêts miniers du nord du Mexique contre les Français et les Britanniques. Les Espagnols perçoivent les habitants du Nouveau-Mexique comme des alliés potentiels. Ce changement de perspective a entraîné une approche différente envers la population indigène, la cour plutôt que la conquête. Le zèle des « Conquistadors de l’esprit » franciscains du 17ème siècle était terminé.
Cependant, cela ne signifie pas qu’il n’y a pas eu d’autres conflits. Vargas a exercé un contrôle de plus en plus sévère dans les années 1690, provoquant à nouveau l’ambivalence et la défiance ouverte. Lorsque Vargas est retourné au Mexique en 1693 pour rassembler des colons et des troupes supplémentaires, il est revenu à Santa Fe pour trouver soixante-dix guerriers Pueblo et quatre cents membres de leur famille s’opposant à son entrée. Il ordonna à ses troupes d’attaquer, ce qui entraîna une reprise rapide et sanglante. Il exécute les guerriers et condamne les membres de leur famille à dix ans d’esclavage.
La rébellion persistante
En 1696, les Indiens de 14 pueblos tentent une deuxième révolte organisée. Ils assassinèrent cinq missionnaires et trente-quatre colons, ce qui provoqua une réponse prolongée et impitoyable de Diego de Vargas. À la fin des années 1600, de Vargas obtint la reddition de tous les pueblos de la région, bien que de nombreux Pueblos s’enfuirent, rejoignant les groupes Apaches ou Navajos.
Les Espagnols ne convainquirent jamais certains pueblos de prêter allégeance à l’Empire espagnol et ils étaient suffisamment éloignés pour que les tentatives de reconquête soient peu pratiques. Par exemple, les Hopis sont restés libres de toute tentative de reconquête espagnole ; bien que les Espagnols aient lancé plusieurs tentatives infructueuses pour obtenir un traité de paix ou un accord commercial. À cet égard, pour certains pueblos, la Révolte a réussi à diminuer l’influence européenne sur leur mode de vie.
Le soulèvement de 1680 n’était pas un événement isolé. Les troubles et les rébellions ont ponctué le 17e siècle. De nombreux habitants de la région avaient été conquis et maltraités, mais ils comprenaient que, malgré un plus grand nombre, leur ennemi était impitoyable, organisé et bien armé. Les Espagnols possédaient des armes à feu et des armes en acier supérieures à tout ce que les autochtones pouvaient rassembler. Mais malgré les chances de résistance fructueuse, les archives espagnoles reflètent un modèle de complots et de rébellion persistants parmi les tribus indigènes qui avaient soi-disant été « réduites » au christianisme et aux manières espagnoles.
Impact de la révolte des Pueblo
La révolte, et ses conséquences, décimèrent les Espagnols et les Puebloans. L’indépendance des Puebloans vis-à-vis des Espagnols fut brève ; cependant, les efforts espagnols pour éradiquer leur culture et leur religion cessèrent. Les Espagnols ont adapté leurs perspectives et leurs politiques, ce qui a peut-être permis d’éviter d’autres atrocités lors de l’expansion de leur empire vers l’ouest, en Californie. Ils interdisent le travail forcé et les demandes de tributs au Nouveau-Mexique. En outre, les Espagnols accordèrent d’importantes concessions de terres à chaque Pueblo et nommèrent un défenseur public pour protéger leurs droits et plaider leurs causes juridiques devant les tribunaux espagnols.
Les prêtres franciscains de retour au Nouveau-Mexique modifièrent également leur approche, devenant plus tolérants à l’égard de l’expression religieuse indigène. Les guerriers pueblo et les soldats espagnols sont devenus des alliés dans la lutte contre leurs ennemis communs ; les Apaches, les Navajos, les Utes et les Comanches. Au fil des siècles de conflits et de coopération, le Nouveau-Mexique est devenu un mélange de toutes ces cultures.