Der Pueblo-Aufstand von 1680 war eines der bedeutendsten Ereignisse in der Geschichte New Mexicos. Der Aufstand war nicht erfolgreich in Bezug auf die dauerhafte Vertreibung der Spanier aus New Mexico. Erfolgreich war er jedoch in Bezug auf die Eindämmung der Grausamkeit und Ausbeutung, die die Spanier vor der Revolution betrieben. Es war nicht der erste Akt des Widerstands. Es gab ständige Aufstände in den nördlichen Pueblos als Reaktion auf die spanische Ausbeutung, den Missbrauch und die Unterdrückung, wobei die Coronado-Expedition einen Präzedenzfall für die folgenden Gräueltaten schuf.

Coronado-Expedition

Die Coronado-Expedition wurde 1540 in die Region entsandt, um nach Gold, Silber, den Seiden- und Gewürzrouten der Indios und nach Land zu suchen, das für die Errichtung von Encomienda-Gütern für Zwangsarbeiter genutzt werden konnte, eine gängige und profitable Praxis in den spanisch kontrollierten Provinzen Mexikos. Die Expedition war ein kommerzielles Unternehmen, das vom Vizekönig Mendoza in Mexiko-Stadt und Coronados Frau privat finanziert wurde. Zweitausend Truppen, eine Mischung aus spanischen Soldaten und ihren indianischen Verbündeten aus Mexiko, zogen zum Zuni-Dorf Hawikuh, griffen die Stadt an und nahmen sie ein. Es gab kein Gold.

Coronado hatte nicht mit den harten Bedingungen gerechnet. Der Marsch durch das trockene Gelände des südlichen New Mexico erschöpfte ihre Nahrungsvorräte. Als er Hawikuh erreichte, waren Coronados Truppen ausgehungert und meuterten zunehmend, als sie erkannten, dass die Berichte über Reichtum und Überfluss in den nördlichen Ländern gelogen waren.

Zuni Pueblo

Die Zuni wussten bereits von den spanischen Erfolgen in Mexiko. Das spricht sich auf den Nord-Süd-Handelsrouten schnell herum. Als Coronado ankam, hatten die Zuni ihre Frauen, Kinder und Alten in das uneinnehmbare Mesa-Heiligtum auf dem Gipfel von Dowa Yalanne umgesiedelt. Die Zuni-Krieger versuchten, die Eindringlinge abzuwehren, aber die Spanier waren zahlenmäßig und waffentechnisch überlegen.

Für die nächsten Monate besetzte Coronado Hawikuh und belastete damit die Nahrungsversorgung der Zuni enorm. Vertreter des Pecos Pueblo reisten nach Zuni, um sich mit den Spaniern zu treffen. Sie boten ihnen an, sie zu wohlhabenden Stämmen im Osten zu führen. Pecos war auf den Handel sowohl mit den Pueblos als auch mit den Plains angewiesen. Überfallkommandos von östlichen Stämmen waren ein ständiges Problem und die Entsendung der Spanier, um sich mit ihnen zu befassen, schien damals wahrscheinlich eine gute Idee zu sein. Außerdem hatten die Spanier wirklich interessante Dinge zum Tauschen, Dinge, die sie noch nie zuvor gesehen hatten, wie Pferde, Schafe und Stahl.

Coronados Abgesandter traf auf dem Weg nach Pecos auf die Tiguex-Gemeinschaften, die die fruchtbaren Überschwemmungsebenen des Rio Grande in der Nähe des heutigen Bernalillo bewirtschafteten. Angesichts der rapide schwindenden Nahrungsvorräte in Zuni beschloss Coronado, sein Winterlager in einem der Tiguex-Pueblos aufzuschlagen und rückte im Herbst 1540 mit seinen Truppen vor, um die Gemeinde einzunehmen.

Tiguex Pueblos

Coronados Truppen vertrieben die Bewohner von Kuaua Pueblo kurzerhand mit nichts als den Kleidern, die sie am Leib trugen. Während viele Berichte implizieren, dass die Dorfbewohner friedlich gingen, deuten archäologische Beweise, die in den 1930er Jahren entdeckt wurden, darauf hin, dass es eine Schlacht gab. Das scheint wahrscheinlicher.

Coronado nutzte das Dorf als Militärstützpunkt. Er verlangte Nachschub von den Tiwa-Pueblos, sowie den Keres- und Tewa-Pueblos nördlich von Tiguex. In den ersten Monaten handelten die Spanier mit den benachbarten Pueblos, aber die Vorräte wurden knapp und die Pueblos weigerten sich, mehr von ihren Lebensmitteln abzugeben, da sie diese zum Überleben im Winter brauchten.

Tiguex-Krieg

Coronado befahl seinen Männern, sich mit Gewalt zu nehmen, was sie benötigten. Die Maisstängel nach der Ernte, die normalerweise zum Kochen und Heizen im Winter aufbewahrt wurden, wurden an das spanische Vieh verfüttert, was die Pueblos hungrig und kalt zurückließ. Spanische Soldaten vergewaltigten Frauen im Pueblo. Die Tiwas übten im Dezember Vergeltung und töteten einige der Pferde und Maultiere der Expedition. Coronado reagierte mit der Erklärung eines Krieges von „Feuer und Blut“, der als Tiguex-Krieg bekannt ist. Er schickte eine große Truppe von Soldaten aus, um ein benachbartes Tiwa-Dorf, Arenal, anzugreifen. Sie töteten alle Krieger von Arenal, einschließlich der Verbrennung von 30 Männern auf dem Scheiterhaufen.

Die Tiwas verließen ihre Gemeinde am Flussufer und zogen sich in eine Festung auf dem Tafelberg zurück. Coronado konnte ihre Verteidigungsanlagen nicht durchbrechen. Er belagerte sie von Januar bis März 1541, bis den Tiwa Nahrung und Wasser ausgingen. Die Tiwa versuchten zu fliehen, aber die spanischen Soldaten erwischten sie. Die Konquistadoren töteten alle Männer und die meisten der Frauen. Die Soldaten versklavten die restlichen Frauen für die Dauer von Coronados Besatzung. Obwohl Coronado 1541 abreiste und es 39 Jahre dauern sollte, bis die Spanier zurückkehrten, verwüstete er die Tiguex-Gemeinden. Sie haben sich nie wieder erholt.

Die Spanier gründeten 1748 das Sandia Pueblo Land Grant für Pueblo-Flüchtlinge, die vor der spanischen Besatzung flohen und bei den Hopi im westlichen Arizona lebten. Sandia Pueblo ist die einzige Tiwa-Gemeinschaft, die in dem von Coronado angegriffenen Gebiet übrig geblieben ist, obwohl 15 weitere Tiwa-, Keres-, Tewa- und Towa-Pueblos an oder in der Nähe der gleichen Orte existieren, an denen Coronado sie 1540 fand.

Juan de Oñate

Als Juan de Oñate 1598 zurückkehrte, um die Region zu kolonisieren, brachte er sowohl Siedler als auch eine Gruppe von Franziskaner-Padres mit. Obwohl der angebliche Zweck des kirchlichen Engagements darin bestand, „Seelen zu retten“, waren die zugrundeliegenden Motive die Kontrolle, Unterwerfung und Ausbeutung der indigenen Bevölkerung; ein vorsätzlicher kultureller Genozid, getragen von einem Gefühl des offensichtlichen Schicksals, das von extremem Ethnozentrismus durchdrungen war.

Oñate teilte das Gebiet in 7 Provinzen auf und schickte Priester in jede davon. Der Prozess beinhaltete die Reduzierung der Anzahl der Pueblos durch Konsolidierung, so dass die Bevölkerung leichter zu kontrollieren, zu konvertieren und zu besteuern sein würde, eine Politik, die als reducciones de indios bezeichnet wurde. Diese Politik zum Aufbau eines Imperiums sorgte auch für eine größere, konzentriertere Arbeitskraft, die sowohl die zivilen Behörden als auch der Klerus ausnutzen konnten.

Missionare

Ein paar der Franziskanerpriester tolerierten die traditionellen religiösen Praktiken, solange die Puebloaner die Messe besuchten und eine öffentliche Fassade des Katholizismus aufrechterhielten. Andere waren nicht tolerant und errichteten in den ihnen zugewiesenen Provinzen totalitäre Theokratien, die sich durch rücksichtslose Unterdrückung religiöser Praktiken und ständigen Missbrauch der Pueblo-Arbeiter auszeichneten. Die Priester zerstörten Kivas, verboten zeremonielle Praktiken und entweihten oder zerstörten heilige Objekte.

Die Politik der Encomiendas, die Forderungen nach Lehnstreue, Tribut und Arbeit von den Eingeborenen erlaubte, stellte eine Belastung für die Zivilisationen dar, die bereits darum kämpften, die Wintermonate zu überstehen, ohne zu verhungern. Als Reaktion darauf erhoben sich die Pueblos häufig gegen ihre Unterdrücker. Die Aufstände betrafen meist nur eine Handvoll Pueblos, die nicht genügend Krieger und Waffen hatten, um erfolgreich zu sein. Die spanischen Behörden entdeckten die Aufstände oft und schlugen sie rücksichtslos nieder, bevor sie sich effektiv organisieren konnten. Sie töteten die Dissidenten oder verkauften sie als Sklaven.

Acoma Pueblo

Im Jahr 1598 weigerte sich Acoma, die von den Spaniern geforderte „Lebensmittelsteuer“ zu zahlen. Der Anführer der Acoma, Zutacapan, erfuhr, dass die Spanier beabsichtigten, in Acoma einzufallen. Er war sich der brutalen und extremen Vergeltungsmaßnahmen bewusst, die andere Dörfer erfahren hatten. Zunächst versuchte Acoma zu verhandeln und Oñate schickte seinen Neffen, Captain Juan de Zaldívar, ins Pueblo, um sich mit ihm zu beraten. Als Zaldivar am 4. Dezember 1598 ankam, nahm er sechzehn seiner Männer mit auf die Mesa und forderte Nahrung. Nachdem dies verweigert wurde, griffen die Spanier einige der Frauen von Acoma an und provozierten eine Konfrontation mit den Kriegern des Dorfes. Es kam zu einem Kampf, bei dem Zaldivar und elf seiner Männer starben.

Als Oñate von dem Vorfall erfuhr, befahl er Juan de Zaldivars Bruder, Vicente de Zaldívar, die Acoma zu bestrafen. Mit etwa 70 Soldaten verließ Vicente de Zaldivar San Juan Pueblo Ende Dezember und kam am 21. Januar 1599 in Acoma Pueblo an. Die Schlacht begann am folgenden Morgen, dem 22. Januar 1599. Sie dauerte drei Tage. Am dritten Tag bestiegen Zalvidar und zwölf seiner Männer den Tafelberg und eröffneten mit einer Kanone das Feuer auf das Pueblo. Die Konquistadoren stürmten das Dorf. Von den geschätzten 6.000 Menschen, die 1599 im oder um das Acoma Pueblo lebten, waren mindestens 2.000 Krieger. 500 starben in der Schlacht, zusammen mit etwa 300 Frauen und Kindern.

Massaker in Acoma

Die Spanier nahmen etwa fünfhundert Menschen gefangen und verurteilten sie zu einer Vielzahl von Schicksalen, die alle schlecht waren. Sie verurteilten alle Männer über fünfundzwanzig Jahre dazu, sich den rechten Fuß abhacken zu lassen und für einen Zeitraum von zwanzig Jahren versklavt zu werden, wobei sie diese Strafe an vierundzwanzig Kriegern vollzogen. Zusätzlich ordneten sie an, dass alle Männer im Alter von zwölf bis fünfundzwanzig Jahren für zwanzig Jahre versklavt werden sollten, ebenso wie alle Frauen im Alter von über zwölf Jahren. Sechzig der jüngsten Frauen wurden als unschuldig eingestuft und nach Mexiko-Stadt geschickt, „verteilt auf katholische Klöster“. Historiker glauben, dass sie als Sklaven verkauft wurden. Die spanischen Truppen verhafteten zwei Hopi-Männer und trennten ihnen eine Hand ab, bevor sie sie freiließen, um anderen Pueblos eine Warnung über die Kosten zu geben, die mit der Auflehnung gegen die spanische Herrschaft verbunden sind.

Oñates Aktionen in Acoma waren nicht nur für Acoma traumatisierend, sondern auch für die anderen Pueblos schockierend und entsetzlich. Trotz kultureller und sprachlicher Unterschiede waren die Pueblos und Stämme in dieser Region einander nicht fremd. Durch Handel, Allianzen, Frieden und Krieg hatten sie seit Jahrhunderten miteinander zu tun. Nachrichten über Konflikte, Aufstände, spanische Missetaten, Schlachten und Kriege verbreiteten sich schnell den Rio Grande hinauf und hinunter, wobei sich lokale Frustration und Wut zu regionaler Ambivalenz und Feindseligkeit gegenüber den Eindringlingen verdichteten. Die Dinge verbesserten sich nicht in den 1600er Jahren.

Spannungen steigen

Katholische Missionare versuchten, die angestammte Pueblo-Welt in jeder Hinsicht auszurotten. Die Priester diktierten, was die Menschen glauben durften und wie sie heiraten, arbeiten, leben und beten durften. Die spanischen zivilen Behörden, der Klerus und das Militär wetteiferten um den Tribut und die Arbeitskraft der einheimischen Bevölkerung, was zu anhaltenden Konflikten zwischen Kirche und Staat führte, wobei die Bewohner des Pueblo ins Kreuzfeuer gerieten. Die Spannungen wuchsen zwischen den spanischen Soldaten, die nach Reichtum strebten, den Priestern, die Reichtum für den Bau von Kirchen brauchten, und den Indianern, deren Arbeitskraft und Ressourcen von beiden ausgebeutet wurden.

Bis 1626 hatten die Spanier die Inquisition in Quarai, einem der Salinas-Pueblos, etabliert. Bernardo López de Mendizábal diente zwischen 1659 und 1660 als Gouverneur von New Mexico. Er versuchte, die Macht der Priester zu beschneiden, indem er ihnen verbot, die indigene Bevölkerung zu zwingen, umsonst zu arbeiten und das Recht der Eingeborenen anerkannte, nach ihren Traditionen zu verehren, einschließlich der Aufführung der von den Franziskanern verbotenen heiligen Tänze. Im Gegenzug verurteilte die Inquisition ihn der Ketzerei und verurteilte ihn aufgrund von dreiunddreißig Anklagepunkten wegen Vergehen und Ausübung des Judentums. Die Priester nahmen ihre Politik der religiösen Intoleranz wieder auf. Ab 1645 gab es mehrere erfolglose Aufstände und die Spanier nahmen die Medizinmänner als Repressalien ins Visier.

Dürre, Seuchen & Überfälle

Dürre und ungewöhnlich hohe Temperaturen in den 1660er und 1670er Jahren machten das Leben zunehmend schwieriger. Fray Alonso de Benavides schrieb mehrere Briefe an den König von Spanien, in denen er feststellte, dass „die spanischen Einwohner und die Indianer gleichermaßen gezwungen sind, Felle und Riemen von Karren zu essen.“ Alle Eingeborenen, von den Puebloanern bis zu den Apachen, Navajo und Comanchen, hungerten.

Raubzüge wurden zu einem häufigen und andauernden Problem für die Pueblos, die von Hungersnöten geplagte Gemeinden verwüsteten. Da es in den Dörfern nichts zu essen gab, nahmen die Plünderer Menschen mit. Sie verkauften sie in die Sklaverei im Tausch gegen Nahrung. Die spanischen Soldaten und Pueblo-Krieger konnten die Angriffe nicht unterdrücken. Die Spanier verschärften die Spannungen, indem sie Ernten und Besitztümer beschlagnahmten und die Pueblos mit nichts zurückließen. Die Pueblos schrieben ihre Not und die lang anhaltende Dürre der Störung ihrer religiösen Praktiken zu. Eine Bevölkerung, die Mitte des 15. Jahrhunderts auf 40.000-80.000 Menschen geschätzt wurde, reduzierte sich bis zum Ende des 16. Jahrhunderts auf schätzungsweise 15.000 Menschen, hauptsächlich aufgrund der Auswirkungen von Gewalt, Zwangsarbeit, europäischen Krankheiten und Hungersnöten.

Po’pay

Die Unruhen unter den Pueblos spitzten sich 1675 zu. Gouverneur Juan Francisco Treviño ordnete die Verhaftung von siebenundvierzig Pueblo caciques an, ein spanischer Begriff für indigene Führer oder Medizinmänner. Gouverneur Treviño beschuldigte die Männer der Zauberei und der Planung eines Aufstandes. Er verurteilte vier zum Tode durch den Strang, wobei drei Hinrichtungen vollstreckt wurden. Ein vierter Mann beging Selbstmord. Die übrigen Gefangenen ließ er öffentlich auspeitschen und zur Sklaverei verurteilen.

Als die Nachricht von den Verhaftungen die Pueblo-Anführer erreichte, stürmten siebzig Krieger das Büro des Gouverneurs in Santa Fe und forderten die Freilassung der übrigen Gefangenen. Sie zwangen Gouverneur Treviño zum Einlenken, denn seine Truppen befanden sich weit weg von Santa Fe im Kampf gegen Apachen. Er wollte vermeiden, weitere Aufstände zu provozieren, denn die Apachen und Navajo wurden in der gesamten Region immer aggressiver und belasteten seine begrenzten militärischen Ressourcen. Einer der Freigelassenen war Po’pay (Popé) aus dem San Juan Pueblo (Ohkay Owingeh).

Wenig ist über Po’pay vor seiner Verhaftung im Jahr 1675 bekannt. Historiker schätzen, dass er 1630 geboren wurde, was bedeutet, dass er in einer Zeit enormer Unruhen und Entbehrungen erwachsen wurde. Hungersnöte und Angriffe dezimierten die Pueblos. Die Spanier waren nicht in der Lage, sie zu beschützen und rotteten stattdessen ihre Lebensweise aggressiv aus. Po’pay wurde als „heftiges und dynamisches Individuum beschrieben… das denjenigen, die mit ihm zu tun hatten, Respekt einflößte, der an Furcht grenzte.“

Nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis zog sich Po’pay nach Taos Pueblo zurück, dem nördlichsten Außenposten des spanischen Reiches. Die Bewohner von Taos hatten den Ruf, den Spaniern aggressiven Widerstand zu leisten. Po’pay begann eine Rebellion zu organisieren und zu planen, die ein einziges, klares Ziel hatte: die Spanier von ihrem angestammten Land zu vertreiben, ihren Einfluss zu beseitigen und zu ihren traditionellen Lebensweisen zurückzukehren. Er begann geheime Verhandlungen mit den Anführern aller Pueblos.

Vereinigung der Pueblos

Po’pay reiste über einen Zeitraum von fünf Jahren zu mehr als fünfundvierzig Pueblos, ohne dass die Spanier davon erfuhren, was das Ausmaß der Feindseligkeit gegenüber den Spaniern widerspiegelt. Sogar die Apachen und Navajo, die traditionell als Feinde angesehen wurden, nahmen daran teil, obwohl wenig darüber bekannt ist, inwieweit sie in die Planungen vor der Revolte involviert waren. Po’pay engagierte sich so sehr für die Revolution, dass er seinen Schwiegersohn, Nicolas Bua, ermordete, weil er befürchtete, dass dieser das Komplott an die Spanier verraten würde.

Er gewann die Unterstützung der nördlichen Tiwa, Tewa, Towa, Tano und Keres sprechenden Pueblos des Rio Grande Valley. Das Pecos Pueblo, fünfzig Meilen östlich des Rio Grande, sagte zu, ebenso wie die Zuni und Hopi, 120 bzw. 200 Meilen westlich des Rio Grande. Die vier südlichen Tiwa (Tiguex) Städte in der Nähe von Santa Fe und die Piro Pueblos in der Nähe des heutigen Socorro schlossen sich dem Aufstand nicht an. Die südlichen Tiwa und die Piro waren gründlicher mit den Spaniern assimiliert als die anderen Gemeinschaften. Die Po’pay konnten es nicht riskieren, sich ihnen anzuvertrauen, da sie Bedenken bezüglich ihrer Loyalität hatten.

Vor der Ankunft der Spanier gab es keinen Präzedenzfall für eine politische Einheit unter den Pueblos. Entfernung, Kultur und Sprache trennten sie. Sie tauschten sich aus, um Handel zu treiben, behielten aber ansonsten ihre Unabhängigkeit und Autonomie bei. Unbeabsichtigt lieferten die Spanier das Schlüsselelement für kooperatives Handeln… eine gemeinsame Sprache. Um 1680 sprachen alle Pueblos Spanisch.

Planung einer Revolution

Von seiner Operationsbasis im Taos Pueblo aus legten Po’pay und seine Verbündeten ihren Plan fest und koordinierten ihren Angriff. Als Datum für den Aufstand wurde der 11. August 1680 festgelegt. Er schickte Läufer in alle Pueblos, die geknotete Schnüre trugen. Er wies die Anführer der Pueblos an, jeden Morgen einen Knoten von der Schnur zu lösen. Wenn der letzte Knoten gelöst war, war das der Tag, an dem sie sich gemeinsam gegen die Spanier erheben würden. Er befahl jedem Pueblo, seine Missionskirche zu zerstören, den ansässigen Priester und die spanischen Siedler zu töten. Die Pueblos planten, die abgelegenen spanischen Siedlungen zu zerstören und sich auf die Hauptstadt zu stürzen, um die verbliebenen Spanier zu töten oder zu vertreiben.

Die südlichen Tiwa-Anführer warnten die Spanier vor dem bevorstehenden Aufstand. Die Spanier fingen zwei der Läufer am 9. August 1680 ab. Sie folterten sie, bis sie die Bedeutung der verknoteten Schnur preisgaben. Die spanische Bevölkerung von etwa 2.400 Personen, darunter Mischlinge und indianische Diener und Gefolgsleute, war über die ganze Provinz verstreut. Santa Fe war die einzige nennenswerte Stadt, mit nur 170 Soldaten, die zur Verteidigung zur Verfügung standen.

Die Anführer der Rebellion erkannten, dass ihr Plan kompromittiert worden war und beschlossen, den Aufstand am nächsten Tag zu beginnen. Sie schickten Läufer mit neuen Anweisungen, aber Acoma, Zuni und Hopi erhielten das Memo nicht rechtzeitig, aufgrund der großen Entfernung zwischen Taos und den westlichen Pueblos. Sie hielten sich an den ursprünglichen Zeitplan.

Der Pueblo-Aufstand

Am 10. August 1680 erhoben sich Tewa, Tiwa und andere Keresan-sprechende Pueblos und sogar die Nicht-Pueblo-Apachen gleichzeitig gegen die Spanier. Die Zuni, Hopi und Acoma waren einen Tag zu spät dran. In Santa Fe mobilisierte Gouverneur Otermin die Ressourcen der Stadt, um die Hauptstadt zu verteidigen. Pueblo-Krieger zerstörten bis zum 13. August alle spanischen Siedlungen in der Provinz und stürmten auf die Hauptstadt zu. Otermin schickte schwer bewaffnete Hilfstrupps, um die gestrandeten Kolonisten in die relative Sicherheit von Santa Fe zu eskortieren. Fast tausend Menschen suchten bis zum 15. August Zuflucht im Gouverneurspalast, umgeben von einer Armee von 2500 Indianerkriegern. Die Spanier hatten kein Wasser und nur wenig Nahrung. In der Zwischenzeit hatten sich über tausend spanische Überlebende vom Rio Abajo unter dem Kommando von Leutnant Gouverneur Alonso Garcia in Isleta, siebzig Meilen südlich von Santa Fe, versammelt. Beide Gruppen wussten jedoch nichts von der anderen.

Am 21. August brachen die Spanier aus dem Gouverneurspalast aus. Sie starteten einen kostspieligen Gegenangriff, um die Krieger aus der Stadt zu vertreiben, was den Flüchtlingen Zeit gab, zu fliehen. Sie begannen den langen Treck nach Süden. Die Flüchtlinge in Isleta waren ebenfalls auf dem Weg nach Süden, als sie die Nachricht von den anderen Überlebenden erhielten. Sie hielten in Socorro inne, warteten auf die Flüchtlinge aus Santa Fe und reisten dann gemeinsam am 27. September nach El Paso. Die Pueblo-Krieger beschatteten sie den ganzen Weg über und eskortierten sie quasi bis zur Grenze, aber sie griffen nicht an. Das Ziel war nicht das große Abschlachten, denn es wäre ein Leichtes gewesen, die verbliebenen Spanier auf ihrem Weg nach Süden auszurotten. Das Ziel war die Vertreibung; eine gewaltsame Ablehnung der spanischen Unterdrückung. Der Aufstand kostete 400 Spanier das Leben, darunter 21 der 33 Priester in New Mexico; allerdings überlebten 2000 Spanier.

Pueblo-Allianz

Nach der Revolte wurde Po’pay für eine kurze Zeit der Anführer der Pueblo-Allianz. Po’pay und seine beiden Leutnants, Alonso Catiti aus Santo Domingo und Luis Tupatu aus Picuris, reisten von Stadt zu Stadt und befahlen die Rückkehr „in den Zustand ihres Altertums“. Sie befahlen allen Pueblos, Kreuze, Kirchen und christliche Bilder zu zerstören. Die Pueblos stellten die Kivas wieder her. Sie befahlen den Menschen, sich in rituellen Bädern zu reinigen, ihre Pueblonamen zu verwenden und alle Überbleibsel der römisch-katholischen Religion und der spanischen Kultur zu zerstören, einschließlich spanischem Vieh und Obstbäumen. Po’pay verbot die Anpflanzung von Weizen und Gerste. Er befahl denjenigen, die in der katholischen Kirche verheiratet waren, ihre Frauen zu entlassen und sich andere zu nehmen, die auf den Traditionen der Eingeborenen beruhten.

Viele der Pueblos, die an kooperatives politisches Handeln ungewohnt und an Autonomie gewöhnt waren, ignorierten seine Befehle. Sie nahmen ihm sein Bestreben zu herrschen übel und er wurde von vielen als Tyrann angesehen. Außerdem gab es Pueblo-Bewohner, die aufrichtig zum Christentum konvertiert waren, und viele hatten Familie oder Freunde, die Spanier waren.

Der Pueblo-Rat setzte Po’pay etwa ein Jahr nach dem Aufstand ab, obwohl er kurz vor seinem Tod 1688 wiedergewählt wurde. Die Konföderation zwischen den Pueblos fiel nach seinem Tod auseinander. Die Opposition gegen die spanische Herrschaft gab den Pueblos den Anreiz, sich zu vereinen, aber nicht die Mittel, um vereint zu bleiben, sobald ihr gemeinsamer Feind besiegt war.

Das Bündnis zerbricht

Zwölf Jahre lang verhinderten die Pueblos die Rückkehr der Spanier und schlugen die Versuche 1681 und 1687 erfolgreich zurück. Der Wohlstand, den Po’pay versprochen hatte, stellte sich jedoch nicht ein. Die Vertreibung der spanischen Truppen trug nicht dazu bei, die Dürre zu beenden. Anhaltende Missernten und Hungersnöte führten ohne die spanische Militärpräsenz zu immer häufigeren und aggressiveren Angriffen von Apachen, Navajo, Comanchen und Ute, die überfallen wurden. Außerdem erwies sich die Beseitigung aller Spuren der spanischen Kolonialherrschaft als schwieriger als erwartet. Viele spanische Gebrauchsgegenstände, wie Eisenwerkzeuge, Schafe, Rinder und Obstbäume, waren zu einem festen Bestandteil des Pueblo-Lebens geworden. Einige wenige Personen, die von den Lehren der Franziskaner beeinflusst waren, retteten und versteckten die heiligen Gegenstände ihrer angenommenen Religion und warteten auf die eventuelle Rückkehr der spanischen Mönche.

Diego de Vargas

Im Jahr 1692 starteten Diego de Vargas Zapata und Luján Ponce de Leó eine erfolgreiche militärische und politische Kampagne zur Rückeroberung des Territoriums. Im August 1692 marschierte Vargas ohne Gegenwehr nach Santa Fe. Er rechnete mit Widerstand im Pecos Pueblo, aber sie hießen ihn willkommen. Tatsächlich stellte Pecos einhundertvierzig zusätzliche Krieger zur Verfügung, um ihm bei der Rückeroberung von Santa Fe zu helfen. Er wurde von einem konvertierten Zia-Kriegshauptmann, Bartolomé de Ojeda, sechzig spanischen Soldaten, hundert indianischen Hilfskräften, sieben Kanonen und einem Franziskanerpater begleitet.

Sie kamen am 13. September in Santa Fe an, wo er sich mit 1000 Pueblo-Bewohnern traf und ihnen Gnade und Schutz versprach, wenn sie einen Treueeid auf den spanischen König schwören und zum christlichen Glauben zurückkehren würden. Sie gingen nicht sofort darauf ein, aber Vargas verhandelte hartnäckig mehrere Tage lang. Nach Jahrzehnten der Überfälle und Dürre wurden die Spanier nicht mehr als schlimmster Feind angesehen. Die Spanier rangen sich schließlich zu einem Friedensvertrag durch. Vargas verkündete am 14. September 1692 einen formellen Akt der Rückeroberung. Im folgenden Monat besuchte er andere Pueblos und erzwang die Akzeptanz der spanischen Herrschaft. Er stieß auf Widerstand, erhielt aber oft einen warmen Empfang.

Rückeroberung

Aufgrund von Veränderungen in der Haltung und Politik der Spanier wurde ihre Autorität nach dem Friedensschluss von 1692 nicht vollständig wiederhergestellt. Sie sahen die Provinz nicht mehr als Missionsland an, sondern als Pufferzone, die die Bergbauinteressen in Nordmexiko vor den Franzosen und Briten schützte. Die Spanier sahen die Bewohner Neu-Mexikos als potenzielle Verbündete an. Dieser Perspektivwechsel führte zu einer anderen Herangehensweise an die einheimische Bevölkerung: Umwerben statt Erobern. Der Eifer der franziskanischen „Konquistadoren des Geistes“ aus dem 17. Jahrhundert war vorbei.

Das bedeutet jedoch nicht, dass es keine weiteren Konflikte gab. Vargas übte in den 1690er Jahren eine immer strengere Kontrolle aus, was wiederum Ambivalenz und offenen Trotz provozierte. Als Vargas 1693 nach Mexiko zurückkehrte, um weitere Kolonisten und Truppen zu sammeln, fand er bei seiner Rückkehr nach Santa Fe siebzig Pueblo-Krieger und vierhundert ihrer Familienmitglieder vor, die sich seinem Einzug widersetzten. Er befahl seinen Truppen den Angriff, was zu einer schnellen, blutigen Rückeroberung führte. Er richtete die Krieger hin und verurteilte ihre Familienmitglieder zu zehn Jahren Sklaverei.

Aufrechter Aufstand

Im Jahr 1696 versuchten die Indianer von 14 Pueblos einen zweiten organisierten Aufstand. Sie ermordeten fünf Missionare und vierunddreißig Siedler, was eine langwierige und unbarmherzige Antwort von Diego de Vargas provozierte. Bis zum Ende des 16. Jahrhunderts sicherte de Vargas die Kapitulation aller Pueblos in der Region, obwohl viele Pueblos flohen und sich Apachen- oder Navajo-Gruppen anschlossen.

Die Spanier konnten einige Pueblos nie davon überzeugen, dem Spanischen Reich die Treue zu schwören, und sie waren weit genug entfernt, um Versuche der Rückeroberung unmöglich zu machen. Die Hopi zum Beispiel blieben von jedem spanischen Versuch der Rückeroberung verschont, obwohl die Spanier mehrere erfolglose Versuche starteten, einen Friedensvertrag oder ein Handelsabkommen zu schließen. In dieser Hinsicht verringerte der Aufstand für einige Pueblos erfolgreich den europäischen Einfluss auf ihre Lebensweise.

Der Aufstand von 1680 war kein isoliertes Ereignis. Unruhen und Rebellionen durchzogen das 17. Jahrhundert. Viele der Menschen in der Region waren erobert und missbraucht worden, aber sie verstanden, dass ihr Feind trotz größerer Zahl rücksichtslos, organisiert und gut bewaffnet war. Die Spanier besaßen Feuerwaffen und Stahlwaffen, die alles übertrafen, was die Eingeborenen aufbieten konnten. Aber trotz der geringen Chancen für einen erfolgreichen Widerstand spiegeln die spanischen Aufzeichnungen ein Muster von anhaltenden Verschwörungen und Rebellionen unter den Eingeborenenstämmen wider, die angeblich zum Christentum und den spanischen Sitten „reduziert“ worden waren.

Auswirkungen des Pueblo-Aufstands

Der Aufstand und die Folgen dezimierten die Spanier und die Pueblo-Indianer. Die Unabhängigkeit der Pueblo-Indianer von den Spaniern war nur von kurzer Dauer; die spanischen Bemühungen, ihre Kultur und Religion auszurotten, hörten jedoch auf. Die Spanier passten ihre Ansichten und ihre Politik an, was sie möglicherweise vor weiteren Gräueltaten bewahrte, als sie ihr Reich westlich nach Kalifornien ausdehnten. Sie verboten Zwangsarbeit und die Forderung von Tributen in Neu-Mexiko. Außerdem gewährten die Spanier jedem Pueblo umfangreiche Landzuteilungen und ernannten einen öffentlichen Verteidiger, der ihre Rechte schützte und ihre Rechtsfälle vor den spanischen Gerichten vertrat.

Die Franziskanerpriester, die nach New Mexico zurückkehrten, änderten ebenfalls ihre Einstellung und wurden toleranter gegenüber den religiösen Ausdrucksformen der Eingeborenen. Pueblo-Krieger und spanische Soldaten wurden zu Verbündeten im Kampf gegen ihre gemeinsamen Feinde: die Apachen, Navajo, Ute und Comanchen. Im Laufe der Jahrhunderte des Konflikts und der Zusammenarbeit wurde New Mexico zu einer Mischung aus all diesen Kulturen.