El significado y el alcance del término dotación evolucionó durante el primer movimiento de los Santos de los Últimos Días, del que forma parte el mormonismo. El término deriva de la versión autorizada del rey James, refiriéndose a los dones espirituales dados a los discípulos de Jesús en el día de Pentecostés, en el que fueron «dotados de poder desde lo alto»]. Los cristianos generalmente entienden que esta dotación se refiere al don del Espíritu Santo, que los Santos de los Últimos Días creen que se da en la ceremonia de Confirmación. En 1831, sin embargo, Smith comenzó a enseñar que los ancianos de la iglesia necesitaban ser más «dotados con el poder de lo alto» para poder ser proselitistas efectivos.Por lo tanto, reunió a los ancianos en una Conferencia General en junio de 1831 y los «dotó» con este poder ordenándolos al Sumo Sacerdocio.
A mediados de la década de 1830, Smith estaba enseñando que era necesaria otra investidura, esta vez requiriendo la finalización del Templo de Kirtland como una casa de Dios donde Dios podría derramar su Espíritu Santo. Al terminar el Templo de Kirtland después de tres años de construcción (1833-1836), los ancianos de la iglesia se reunieron para esta segunda dotación prometida a principios de 1836. La investidura de Kirtland incluyó una ceremonia ritual que incluía lavados preparatorios y unciones con aceite, seguida de una reunión en el templo en la que muchos informaron de dones espirituales como hablar en lenguas y visiones.
La investidura de Nauvoo
Resumen
La investidura de Nauvoo consiste en dos fases: (1) una iniciación, y (2) una fase de instrucción y prueba. La iniciación consiste en un lavado y unción, que culmina con la vestimenta del patrón con una «Vestidura del Santo Sacerdocio», que a partir de entonces se lleva como ropa interior.
La fase de instrucción y prueba de la investidura consiste en una recreación guionizada de la experiencia de Adán y Eva en el Jardín del Edén (realizada por actores en vivo -llamados oficiantes-; a mediados del siglo XX algunas partes se adaptaron a una presentación cinematográfica). La instrucción está salpicada de juramentos, gestos simbólicos y una oración en torno a un altar, y al final de la instrucción, el conocimiento del iniciado de los gestos simbólicos y las palabras clave se pone a prueba en un «velo».»
Introducción
El 3 de mayo de 1842, José Smith preparó el segundo piso de su Red Brick Store, en Nauvoo, Illinois, para representar «el interior de un templo como las circunstancias lo permitieran». Al día siguiente, el 4 de mayo, presentó la ceremonia de investidura de Nauvoo a nueve asociados: El Presidente Asociado y Patriarca a la Iglesia Hyrum (hermano de José Smith); el primer consejero de la Primera Presidencia, William Law; tres de los Doce Apóstoles, Brigham Young, Heber C. Kimball y Willard Richards; el presidente de estaca de Nauvoo, William Marks; dos obispos, Newel K. Whitney y George Miller; y un amigo cercano, el juez James Adams de Springfield, Illinois.
Con respecto a las actividades del día, Smith registró:
Las comunicaciones que hice a este consejo fueron de cosas espirituales, y para ser recibidas sólo por los de mente espiritual: y no se dio a conocer nada a estos hombres sino lo que se dará a conocer a todos los santos de los últimos días, tan pronto como estén preparados para recibir, y se prepare un lugar apropiado para comunicarlos, incluso a los más débiles de los santos: por lo tanto, que los santos sean diligentes en la construcción del Templo.
A lo largo de 1843 y 1844 Smith continuó iniciando a otros hombres, así como a mujeres, en la ceremonia de investidura. En el momento de su muerte, el 27 de junio de 1844, más de 50 personas habían sido admitidas en el Quórum de los Ungidos, nombre con el que este grupo se autodenominaba.
La investidura de Nauvoo y la masonería
Hay muchas similitudes entre la ceremonia de investidura de Smith y ciertos rituales de la masonería, particularmente el grado de Arco Real. Estas similitudes específicas incluyen la instrucción en varios signos, señales y contraseñas, y la imposición de varias formas de las penas por revelarlos. La redacción original de las penas, por ejemplo, seguía de cerca la redacción gráfica de las penas masónicas.
Según la opinión predominante de los historiadores, Smith utilizó y adaptó material de los rituales masónicos al crear la ceremonia de investidura. Todos los iniciados por Smith el 4 de mayo de 1842 eran masones de larga o reciente data: Adams era el Gran Maestro Adjunto de la Gran Logia Masónica de Illinois; Whitney, Miller y Kimball habían sido previamente Maestros de Logia; el hermano de Smith, Hyrum, había sido masón desde 1827; y los cinco participantes restantes (Law, Marks, Young, Richards y el propio Smith) habían sido iniciados como masones apenas unas semanas antes de la reunión. Sin embargo, ninguno de estos masones acusó nunca a Smith de romper ninguno de los juramentos de la masonería o de revelar sus secretos. En contraste con los que creen que Smith simplemente copió estos rituales para promover su propia religión, un historiador mormón ha señalado que estos paralelos masónicos confirmaron a estos hombres «el aliento del impulso de la restauración y fue una evidencia del llamado divino de Smith».
La Iglesia SUD nunca ha comentado oficialmente estas similitudes, aunque ciertas características de los dos rituales han sido calificadas de «análogas» por un historiador oficial de la Iglesia y el apóstol Jeffrey R. Holland declaró en una entrevista de la BBC que los votos de la ordenanza de investidura al secreto son «similares a una relación masónica.» El apóstol de la Iglesia SUD John A. Widtsoe restó importancia a las similitudes, argumentando que «no se trata de los asuntos básicos, sino del mecanismo del ritual.» Un educador de la Iglesia SUD, sin embargo, fue censurado en la década de 1970 por el Sistema Educativo de la Iglesia por argumentar que la ceremonia de investidura tenía una relación de dependencia con los rituales de la masonería.
Algunos dentro de la Iglesia SUD, en particular los contemporáneos de Smith, han expresado la opinión de que la investidura fue dada antiguamente por Dios en su forma original en el Templo de Salomón, pero que la forma del ritual degeneró en la forma utilizada por los masones. Heber C. Kimball apoyó claramente esta posición: «Tenemos la verdadera masonería. La masonería de hoy es recibida de la apostasía que tuvo lugar en los días de Salomón y David. Ellos tienen de vez en cuando una cosa que es correcta, pero nosotros tenemos la verdadera»
Modificaciones posteriores de la Iglesia SUD
Después de que Smith oficiara en la investidura de Brigham Young en 1842, Smith le dijo: «Hermano Brigham, esto no está arreglado perfectamente; sin embargo, hemos hecho lo mejor que pudimos bajo las circunstancias en que estamos colocados. Deseo que te encargues de este asunto: organiza y sistematiza todas estas ceremonias». Young hizo lo que Smith le ordenó, y bajo la dirección de Young la ceremonia de investidura de Nauvoo se presentó a la iglesia en general en el Templo de Nauvoo durante el invierno de 1845-46. Un amplio salón en el ático del templo se organizó en «habitaciones» apropiadas para la ordenación utilizando tabiques de lona. Se utilizaron plantas en maceta en áreas que representaban el Jardín del Edén, y otras áreas fueron amuebladas apropiadamente, incluyendo una sala que representaba el reino celestial. Más de 5.500 personas recibieron sus investiduras en este templo.
Young introdujo la misma ceremonia en el Territorio de Utah en la década de 1850, primero en la Casa de Dotación y luego en el Templo de St. George. Durante este período la ceremonia nunca se había escrito, sino que se transmitía oralmente de trabajador del templo a trabajador. Poco después de la dedicación del Templo de San Jorge, y antes de su muerte en 1877, Young se preocupó por la posibilidad de que hubiera variaciones en la ceremonia dentro de los templos de la iglesia, por lo que ordenó que se escribiera la mayor parte del texto de la investidura. Este documento se convirtió en el estándar de la ceremonia a partir de entonces. También en 1877, se realizaron las primeras investiduras para los muertos en el Templo de San Jorge.
En 1893, se hicieron pequeñas alteraciones en el texto en un intento de dar uniformidad a la ceremonia tal y como se administraba en los templos. Entre 1904 y 1906, la ceremonia del templo recibió un escrutinio muy público durante la investigación del Senado de 1904 del apóstol SUD y senador de los Estados Unidos, Reed Smoot. De particular preocupación para los senadores fue la «ley de venganza» de la ceremonia, en la cual, durante las audiencias, se reveló que los participantes tomaron un juramento de venganza para rezar que Dios «vengara la sangre de los profetas en esta nación». Los «profetas» eran José y Hyrum Smith, y «esta nación» eran los Estados Unidos.
A partir de 1919, el presidente de la Iglesia, Heber J. Grant, nombró un comité encargado de revisar la ceremonia, lo que se hizo bajo la dirección del apóstol George F. Richards de 1921 a 1927. Richards recibió permiso para escribir las partes de la ceremonia que no estaban escritas. Entre sus revisiones estaba la eliminación de la «ley de la venganza». Las versiones anteriores de la ceremonia hasta la década de 1880 también hacían que el representante del Señor cortara los símbolos en las prendas con un cuchillo a través del velo, y una fuente sugiere que una de las primeras versiones cortaba en la rodilla del participante para crear una cicatriz. El comité también eliminó el lenguaje violento de las partes de la ceremonia relacionadas con el «castigo». Antes de 1927, los participantes juraban que si alguna vez revelaban los gestos secretos de la ceremonia, se someterían a lo siguiente:
Mi garganta … será cortada de oreja a oreja, y mi lengua arrancada de raíz
nuestros pechos … serán abiertos, nuestros corazones y nuestros órganos vitales arrancados y entregados a las aves del cielo y a las bestias del campo
tu cuerpo … sea cortado en pedazos y todas tus entrañas broten.
diferentes formas en las que la vida puede ser tomada.
Cada presidente del templo recibió un «Libro del Presidente» con la ceremonia revisada asegurando la uniformidad en todos los templos de la iglesia.
Las primeras versiones filmadas de la dotación fueron introducidas en la década de 1950, por un comité encabezado por Gordon B. Hinckley. Ese cambio fue iniciado por el presidente de la iglesia David O. McKay como una forma de proporcionar la instrucción simultáneamente en diferentes idiomas, una innovación que se hizo necesaria por la construcción del Templo de Berna Suiza, el primer templo de la iglesia en Europa. A partir de 2005, las ceremonias en todos los 128 templos en funcionamiento de la Iglesia, excepto en dos (el Templo de Salt Lake y el Templo de Manti), se presentan utilizando la versión filmada.
En 1990, otros cambios incluyeron la eliminación de todos los juramentos de sangre y las penalidades. Estas penas, que representaban lo que el miembro prefería sufrir antes de revelar los signos sagrados que se le daban en la ceremonia, se simbolizaban con gestos para que se le cortara la garganta, se le abriera el pecho y se le arrancaran los intestinos. Los cambios también incluyeron la eliminación de los cinco puntos de confraternidad, el papel del predicador y se eliminó toda referencia a los «papas y sacerdotes» de Lucifer.
La ceremonia también se modificó para disminuir las diferencias de trato entre hombres y mujeres. Ya no se exige a las mujeres que hagan un pacto para obedecer a sus maridos, sino que deben pactar sólo para seguir a sus maridos como sus maridos siguen a Dios. Además, ya no se culpa explícitamente a Eva de la Caída, y varias referencias a Adán fueron sustituidas por referencias a Adán y Eva. (Véase más abajo sobre el año 2019). También se recortó el discurso del velo y se eliminaron algunas repeticiones.
En la investidura del templo, antes se instaba a las mujeres a ser sacerdotisas «para su marido», mientras que a los hombres se les prometía que serían sacerdotes para Dios. En enero de 2019, ese tema fue eliminado del proceso de investidura, de acuerdo con otros cambios que incluyeron más líneas para Eva en su interpretación ritual del Libro del Génesis. También en 2019, una carta de la Primera Presidencia de la iglesia declaró que «velar el rostro de una mujer dotada antes del entierro es opcional». Anteriormente había sido requerido. La carta continuó diciendo que tal velo, «puede hacerse si la hermana expresó tal deseo mientras vivía. En los casos en los que no se conozcan los deseos de la hermana fallecida sobre este asunto, debe consultarse a su familia».
Una estimación de 1996 de Richard Cowan afirma que se han realizado alrededor de 150 millones de dotaciones, la mayoría de ellas en nombre de personas fallecidas.