Fortuna (latín: Fortūna, equivalente a la diosa griega Tyche) era la diosa de la fortuna y personificación de la suerte en la religión romana. Podía traer buena o mala suerte: podía ser representada con un velo y ciega, como en las representaciones modernas de la Dama de la Justicia, y llegó a representar lo caprichoso de la vida. También era una diosa del destino: como Atrox Fortuna, se cobró las jóvenes vidas de los nietos del príncipe Augusto, Cayo y Lucio, futuros herederos del Imperio.

Se decía que su padre era Júpiter y, como él, también podía ser generosa (Copia). Como Annonaria protegía los suministros de grano. El 11 de junio era sagrado para ella: el 24 de junio se le rendía culto en la fiesta de Fors Fortuna.

Culto

El culto romano a Fortuna se atribuyó de forma diversa a Servio Tulio -cuya excepcional fortuna sugería su intimidad sexual- y a Anco Marcio. Los dos primeros templos mencionados en los calendarios romanos se encontraban fuera de la ciudad, en la orilla derecha del Tíber (en italiano Trastevere). El primer templo dedicado a Fortuna se atribuye al etrusco Servio Tulio, mientras que el segundo se sabe que fue construido en el 293 a.C. como cumplimiento de una promesa romana hecha durante las posteriores guerras etruscas La fecha de dedicación de sus templos era el 24 de junio, o día de San Juan, cuando los celebrantes de Roma se dirigían anualmente a los templos río abajo de la ciudad. Después de un ritual no revelado, volvían remando, con guirnaldas y embriagados. También Fortuna tenía un templo en el Foro Boario. Aquí Fortuna estaba hermanada con el culto de Mater Matuta (las diosas compartían una fiesta el 11 de junio), y los templos emparejados han sido revelados en la excavación junto a la iglesia de Sant’Omobono: los cultos son efectivamente de fecha arcaica. La Fortuna Primigenia de Praeneste fue adoptada por los romanos a finales del siglo III a.C. en un importante culto a la Fortuna Publica Populi Romani (la Buena Suerte Oficial del Pueblo Romano) en el Quirinalis fuera de la Porta Collina. Ningún templo en Roma, sin embargo, rivalizaba con la magnificencia del santuario praenestino.

La identidad de Fortuna como personificación de los acontecimientos fortuitos estaba estrechamente ligada a la virtus (fuerza de carácter). Los funcionarios públicos que carecían de virtudes invitaban a la mala suerte sobre ellos mismos y sobre Roma: Sallust utiliza el infame Catilina como ilustración – «Verdaderamente, cuando en el lugar del trabajo, la ociosidad, en lugar del espíritu de la medida y la equidad, el capricho y el orgullo invaden, la fortuna se cambia al igual que con la moral».

Un oráculo en el Templo de Fortuna Primigena en Praeneste utilizaba una forma de adivinación en la que un niño pequeño elegía uno de varios futuros que estaban escritos en varas de roble. Los cultos a Fortuna en sus múltiples formas están atestiguados en todo el mundo romano. Se han encontrado dedicatorias a Fortuna Dubia (fortuna dudosa), Fortuna Brevis (fortuna inconstante o caprichosa) y Fortuna Mala (mala fortuna).

Se la encuentra en diversos contextos domésticos y personales. Durante el Bajo Imperio, un amuleto de la Casa de Menandro en Pompeya la relaciona con la diosa egipcia Isis, como Isis-Fortuna. Está relacionada funcionalmente con el dios Bonus Eventus, que a menudo se representa como su homólogo: ambos aparecen en amuletos y gemas grabadas en calcografía en todo el mundo romano. En el contexto del relato del período republicano temprano de Cayo Marcio Coriolano, en torno al año 488 a.C. el senado romano dedicó un templo a Fortuna por los servicios de las matronas de Roma para salvar la ciudad de la destrucción.

Su nombre parece derivar de Vortumna (la que hace girar el año).

La referencia más antigua a la Rueda de la Fortuna, emblemática de los interminables cambios en la vida entre la prosperidad y el desastre, es del año 55 a.C. En la tragedia de Séneca, Agamenón, un coro se dirige a Fortuna en términos que quedarían casi proverbiales, y en un modo de desvarío altamente heroico que los escritores del Renacimiento emularían:

«Oh, Fortuna, que otorgas con mano burlona el alto botín del trono, en peligroso y dudoso estado pones a los demasiado exaltados. Nunca los cetros han obtenido una paz tranquila o una tenencia segura; el cuidado sobre el cuidado les pesa, y siempre las nuevas tormentas ensucian sus almas….los grandes reinos se hunden por su propio peso, y la Fortuna cede bajo la carga de sí misma. Las velas hinchadas por las brisas favorables temen las ráfagas demasiado fuertes de las suyas; la torre que levanta la cabeza hasta las mismas nubes es golpeada por el lluvioso Auster…. Todo lo que la Fortuna ha levantado en lo alto, lo levanta para bajarlo. La propiedad modesta tiene una vida más larga; entonces es feliz quien, contento con la suerte común, con la brisa segura abraza la orilla, y, temiendo confiar su bote al mar más ancho, con un remo sin ambición se mantiene cerca de tierra.»

La descripción de Ovidio es típica de las representaciones romanas: en una carta desde el exilio reflexiona con pesar sobre la «diosa que admite con su rueda inestable su propia inconstancia; siempre tiene su vértice bajo su pie oscilante.»

Medioevo

Fortuna no desapareció del imaginario popular con el ascenso del cristianismo ni mucho menos. San Agustín se posicionó en contra de su continua presencia, en la Ciudad de Dios: «¿Cómo, pues, es buena la que sin discernimiento se acerca tanto a los buenos como a los malos?… De nada sirve adorarla si es verdaderamente la fortuna… que la adoren los malos… esta supuesta deidad». En el siglo VI, la Consolación de la Filosofía, del estadista y filósofo Anicius Manlius Severinus Boethius, escrita mientras se enfrentaba a la ejecución, reflejaba la teología cristiana del casus, según la cual los giros aparentemente aleatorios y a menudo ruinosos de la rueda de la fortuna son en realidad inevitables y providenciales, y hasta los acontecimientos más casuales forman parte del plan oculto de Dios, al que no hay que resistirse ni tratar de cambiar. La Fortuna, por tanto, era una sierva de Dios, y los acontecimientos, las decisiones individuales, la influencia de los astros eran todos meros vehículos de la voluntad divina. En las generaciones siguientes, la Consolación de Boecio fue una lectura obligada para eruditos y estudiantes. La Fortuna volvió a ser aceptada popularmente, con un nuevo rasgo iconográfico, la «Fortuna de dos caras», Fortuna bifrons; tales representaciones continúan hasta el siglo XV.

La omnipresente imagen de la Rueda de la Fortuna que se encuentra en toda la Edad Media y más allá fue un legado directo del segundo libro de la Consolación de Boecio. La Rueda aparece en muchas representaciones, desde minúsculas miniaturas en manuscritos hasta enormes vidrieras en catedrales, como la de Amiens. La Dama de la Fortuna suele representarse más grande que la vida para subrayar su importancia. La rueda tiene característicamente cuatro estantes, o etapas de la vida, con cuatro figuras humanas, generalmente rotuladas a la izquierda regnabo (reinaré), en la parte superior regno (reino) y suele estar coronada, descendiendo a la derecha regnavi (he reinado) y la figura baja de la parte inferior está marcada sum sine regno (no tengo reino). Las representaciones medievales de la Fortuna enfatizan su dualidad e inestabilidad, como dos rostros uno al lado del otro, como Jano; una cara sonriendo y otra frunciendo el ceño; la mitad de la cara blanca y la otra negra; puede tener los ojos vendados pero sin balanza, ciega para la justicia. Se la asocia con la cornucopia, el timón de un barco, la pelota y la rueda. La cornucopia es de donde mana la abundancia, el timón del timonel dirige el destino, el globo terráqueo simboliza el azar (a quién le toca la buena o la mala suerte), y la rueda simboliza que la suerte, buena o mala, nunca dura.

La Fortuna tendría muchas influencias en las obras culturales de toda la Edad Media. En Le Roman de la Rose, la Fortuna frustra las esperanzas de un enamorado que ha sido ayudado por un personaje personificado, la «Razón». En el Infierno de Dante (vii.67-96), Virgilio explica la naturaleza de la Fortuna, que es a la vez un demonio y un ángel ministrador, subordinado a Dios. La obra de Giovanni Boccaccio De Casibus Virorum Illustrium («Las fortunas de los hombres famosos»), utilizada por John Lydgate para componer su Caída de los príncipes, habla de muchos casos en los que el giro de la rueda de la Fortuna llevó a los más altos al desastre, y el ensayo de Boccaccio De remedii dell’una e dell’altra Fortuna, depende de Boecio para la doble naturaleza de Fortuna. La Fortuna hace su aparición en Carmina Burana (ver imagen). La Dama Fortuna cristianizada no es autónoma: las ilustraciones de los Remedii de Boccaccio muestran a Fortuna entronizada en un carro triunfal con riendas que llevan al cielo, y aparece en el capítulo 25 de El Príncipe de Maquiavelo, en el que dice que la Fortuna sólo gobierna una mitad del destino de los hombres, siendo la otra mitad de su propia voluntad. Maquiavelo recuerda al lector que la Fortuna es una mujer, que favorece una mano fuerte, o incluso violenta, y que favorece al joven más agresivo y audaz que a un anciano tímido. Incluso Shakespeare no fue ajeno a Lady Fortune:

Cuando en desgracia con la Fortuna y los ojos de los hombres, yo solo lloro mi estado de paria… – Soneto 29

Par Fortuna en la astrología

En astrología el término ‘Pars Fortuna’ representa un punto matemático en el zodiaco derivado de las posiciones longitudinales del Sol, la Luna y el Ascendente (signo ascendente) en la carta natal de un individuo. Representa un punto especialmente beneficioso en la carta horoscópica. En la astrología árabe, este punto se llama Partes Árabes.

El procedimiento seguido para fijar la Pars Fortuna en la astrología antigua y tradicional dependía de la hora de nacimiento, es decir, durante el día o la noche (si el Sol estaba por encima o por debajo del horizonte). En la astrología occidental moderna se utilizó durante muchos años sólo la fórmula diurna, pero con un mayor conocimiento de la astrología antigua, ahora se suelen utilizar los dos métodos de cálculo.

La fórmula para calcular la Parte de la Fortuna diurna (PF) es (utilizando las posiciones de 360 grados para cada punto):

PF = Ascendente + Luna – Sol

La fórmula para la Parte de la Fortuna nocturna es PF = Ascendente + Sol – Luna

Cada método de cálculo da como resultado una posición zodiacal]] diferente para la Parte de la Fortuna.

Al Biruni (973 – 1048), matemático, astrónomo y erudito del siglo XI, que fue el mayor defensor de este sistema de predicción, enumeró un total de 97 Partes árabes, que fueron muy utilizadas para las consultas astrológicas.

Aspectos de Fortuna

• La Fortuna Annonaria traía la suerte de la cosecha
• La Fortuna Belli la fortuna de la guerra
• La Fortuna Primigenia dirigía la fortuna de un primogénito en el momento del nacimiento
• La Fortuna Virilis, «Fortuna varonil», era celebrada sólo por las mujeres
• Fortuna Redux llevaba a uno sano y salvo a casa
• Fortuna Respiciens la fortuna del proveedor
• Fortuna Muliebris la suerte de una mujer. Típico de las actitudes romanas, la fortuna de una mujer en el matrimonio, sin embargo, era Fortuna Virilis.
• Fortuna Victrix traía la victoria en la batalla
• Fortuna Augusta la fortuna del emperador
• Fortuna Balnearis la fortuna de los baños.
• Fortuna Conservatrix la fortuna del Conservador
• Fortuna Equestris la fortuna de los Caballeros.
• Fortuna Huiusce Diei fortuna de la actualidad.
• Fortuna Obsequens fortuna de la indulgencia.
• Fortuna Privata fortuna del particular.
• Fortuna Publica fortuna del pueblo.
• Fortuna Romana fortuna de Roma.
• Fortuna Virgo fortuna de la virgen.
• Pars Fortuna

Notas

• David Plant, «La fortuna, el espíritu y el ciclo de la lunación»
• Parte de la fortuna
• Howard Rollin Patch (1923), Fortuna en la literatura francesa antigua
• Lesley Adkins, Roy A. Adkins (2001) Dictionary of Roman Religion
• Howard Rollin Patch (1927, repr. 1967), The Goddess Fortuna in Medieval Literature
• Howard Rollin Patch (1922), The Tradition of the Goddess Fortuna in Medieval Philosophy and Literature
• J. Champeaux, Fortuna. Vol. I. Recherches sur le culte de la Fortuna à Rome et dans le monde romaine des origines à la mort de César; Vol. II. Les Transformations de Fortuna sous le République (Roma, École Française de Rome, 1982-1987).
• Narducci, Emanuele, Sergio Audano y Luca Fezzi (edd.), Aspetti della Fortuna dell’Antico nella Cultura Europea: atti della quarta giornata di studi, Sestri Levante, 16 marzo 2007 (Pisa: ETS, 2008) (Testi e studi di cultura classica, 41).

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