Contenidos: introducción – howard gardner – una vida – howard gardner sobre las inteligencias múltiples – el atractivo de las inteligencias múltiples – ¿hay inteligencias adicionales? – las inteligencias múltiples de howard gardner – algunas cuestiones y problemas – conclusión – lecturas adicionales y referencias – cómo citar este artículo
Quiero que mis hijos entiendan el mundo, pero no sólo porque el mundo sea fascinante y la mente humana sea curiosa. Quiero que lo entiendan para que estén en condiciones de hacerlo un lugar mejor. El conocimiento no es lo mismo que la moral, pero necesitamos entender si queremos evitar los errores del pasado y avanzar en direcciones productivas. Una parte importante de esa comprensión es saber quiénes somos y qué podemos hacer… En última instancia, debemos sintetizar nuestra comprensión por nosotros mismos. Las actuaciones de comprensión que intentan importar son las que llevamos a cabo como seres humanos en un mundo imperfecto al que podemos afectar para bien o para mal. (Howard Gardner 1999: 180-181)
El trabajo de Howard Earl Gardner (1943- ) ha estado marcado por el deseo de no limitarse a describir el mundo, sino de ayudar a crear las condiciones para cambiarlo. La magnitud de la contribución de Howard Gardner puede medirse a partir de los siguientes comentarios en su introducción a la edición del décimo aniversario de su obra clásica Frames of Mind. La teoría de las inteligencias múltiples:
En el apogeo de las épocas psicométrica y conductista, se creía generalmente que la inteligencia era una entidad única que se heredaba; y que los seres humanos -inicialmente una pizarra en blanco- podían ser entrenados para aprender cualquier cosa, siempre que se les presentara de forma adecuada. Hoy en día, un número cada vez mayor de investigadores cree precisamente lo contrario; que existe una multitud de inteligencias, bastante independientes unas de otras; que cada inteligencia tiene sus propios puntos fuertes y limitaciones; que la mente dista mucho de estar libre de cargas al nacer; y que es inesperadamente difícil enseñar cosas que van en contra de las primeras teorías «ingenuas» de que desafían las líneas de fuerza naturales dentro de una inteligencia y sus dominios correspondientes. (Gardner 1993: xxiii)
Uno de los principales impulsores de este movimiento ha sido el trabajo de Howard Gardner. Ha sido, en términos de Smith y Smith (1994), un cambiador de paradigmas. Howard Gardner ha cuestionado la idea de que la inteligencia es una entidad única, que es el resultado de un único factor y que puede medirse simplemente a través de los tests de inteligencia. También ha cuestionado el trabajo de desarrollo cognitivo de Piaget. Aportando pruebas que demuestran que en un momento dado un niño puede estar en etapas muy diferentes, por ejemplo, en el desarrollo numérico y en la maduración espacial/visual, Howard Gardner ha conseguido socavar la idea de que el conocimiento en una etapa concreta del desarrollo se une en un todo estructurado.
En este artículo exploramos la contribución de Howard Gardner y el uso que le han dado los educadores.
Howard Gardner – una vida
Howard Gardner nació en Scranton, Pennsylvania, en 1943. Sus padres habían huido de Nürnberg, en Alemania, en 1938 con su hijo de tres años, Eric. Justo antes del nacimiento de Howard Gardner, Eric murió en un accidente de trineo. Estos dos acontecimientos no se comentaron durante la infancia de Gardner, pero iban a tener un impacto muy significativo en su pensamiento y desarrollo (Gardner 1989: 22). Las oportunidades de realizar actividades físicas de riesgo eran limitadas, y se fomentaban las actividades creativas e intelectuales. Cuando Howard empezó a descubrir la «historia secreta» de la familia (y la identidad judía), empezó a reconocer que era diferente tanto de sus padres como de sus compañeros.
Sus padres querían enviar a Howard a la Academia Phillips en Andover Massachusetts, pero él se negó. En su lugar, fue a una escuela preparatoria cercana en Kingston, Pennsylvania (Wyoming Seminary). Al parecer, Howard Gardner aprovechó las oportunidades que allí se le ofrecían y obtuvo el apoyo y el interés de algunos profesores muy competentes. De allí pasó a la Universidad de Harvard para estudiar historia y prepararse para la carrera de Derecho. Sin embargo, tuvo la suerte de contar con Eric Erikson como tutor. En palabras de Howard Gardner, Erikson probablemente «selló» su ambición de ser un erudito (1989: 23). Pero hubo otros:
Mi mente se abrió realmente cuando fui a la universidad de Harvard y tuve la oportunidad de estudiar con individuos -como el psicoanalista Erik Erikson, el sociólogo David Riesman y el psicólogo cognitivo Jerome Bruner- que estaban creando conocimiento sobre los seres humanos. Eso me ayudó a encaminarme hacia la investigación de la naturaleza humana, en particular de cómo piensan los seres humanos». (Howard Gardner citado por Marge Sherer 1999)
El interés de Howard Gardner por la psicología y las ciencias sociales creció (su tesis de fin de carrera fue sobre una nueva comunidad de jubilados de California) y se graduó summa cum laude en 1965.
Howard Gardner pasó entonces a trabajar durante un breve periodo con Jerome Bruner en el famoso Proyecto MACOS (‘El hombre: un curso de estudio’). El trabajo de Bruner, especialmente en The Process of Education (1960) iba a tener un profundo impacto, y las preguntas que el programa planteaba iban a encontrar un eco en los intereses posteriores de Gardner. Durante esta época comenzó a leer con más detalle la obra de Claude Levi-Strauss y Jean Piaget. En 1966 ingresó en el programa de doctorado de Harvard y al año siguiente pasó a formar parte del equipo de investigación del Proyecto Cero sobre educación artística (con el que ha seguido colaborando hasta la actualidad). Howard Gardner terminó su doctorado en 1971 (su disertación fue sobre la sensibilidad al estilo en los niños). Permaneció en Harvard. Paralelamente a su trabajo en el Proyecto Cero (que ahora codirige con David Perkins), fue profesor (1971-1986) y luego catedrático de educación (desde 1986). Su primer gran libro, The Shattered Mind (La mente destrozada), apareció en 1975 y le han seguido unos quince. En la actualidad, Howard Gardner es catedrático Hobbs de Cognición y Educación en la Harvard Graduate School of Education y profesor adjunto de neurología en la Boston University School of Medicine.
El Proyecto Cero proporcionó un entorno en el que Howard Gardner pudo empezar a explorar su interés por la cognición humana. Procedió en una dirección muy diferente a los discursos dominantes asociados con Piaget y con las pruebas psicométricas. El Proyecto Cero se convirtió en un importante centro de investigación para la educación y proporcionó un hogar intelectual a un importante grupo de investigadores. Un momento clave fue la creación del Proyecto sobre el Potencial Humano a finales de los años 70 (financiado por la Fundación Bernard van Leer) para «evaluar el estado de los conocimientos científicos sobre el potencial humano y su realización». El resultado fue Frames of Mind (1983), la primera declaración completa de Howard Gardner sobre su teoría de las inteligencias múltiples.
Howard Gardner sobre las inteligencias múltiples – el listado inicial
Howard Gardner consideraba la inteligencia como «la capacidad de resolver problemas o de crear productos que son valorados en uno o más entornos culturales» (Gardner & Hatch, 1989). Revisó la literatura utilizando ocho criterios o ‘signos’ de una inteligencia:
El posible aislamiento por daño cerebral.La existencia de sabios idiotas, prodigios y otros individuos excepcionales.
Una operación central identificable o un conjunto de operaciones.
Una historia de desarrollo distintiva, junto con un conjunto definible de actuaciones de «estado final».
Una historia evolutiva y plausibilidad evolutiva.
Apoyo de tareas psicológicas experimentales.
Apoyo de hallazgos psicométricos.
Susceptibilidad de codificación en un sistema de símbolos. (Howard Gardner 1983: 62-69)
Los candidatos al título de «una inteligencia» tenían que satisfacer una serie de estos criterios y debían incluir, como requisito previo, la capacidad de resolver «problemas o dificultades genuinas» (ibíd.: 60) dentro de ciertos entornos culturales. Sin embargo, emitir juicios sobre esto «recuerda más a un juicio artístico que a una evaluación científica» (ibíd.: 62).
Howard Gardner formuló inicialmente una lista de siete inteligencias. Su lista era provisional. Las dos primeras han sido típicamente valoradas en las escuelas; las tres siguientes suelen estar asociadas a las artes; y las dos últimas son lo que Howard Gardner denominó «inteligencias personales» (Gardner 1999: 41-43).
La inteligencia lingüística implica la sensibilidad al lenguaje hablado y escrito, la capacidad de aprender idiomas y la capacidad de utilizar el lenguaje para lograr determinados objetivos. Esta inteligencia incluye la capacidad de utilizar eficazmente el lenguaje para expresarse retórica o poéticamente; y el lenguaje como medio para recordar información. Escritores, poetas, abogados y oradores son algunos de los que Howard Gardner considera que tienen una alta inteligencia lingüística.
La inteligencia lógico-matemática consiste en la capacidad de analizar problemas de forma lógica, realizar operaciones matemáticas e investigar cuestiones de forma científica. En palabras de Howard Gardner, supone la capacidad de detectar patrones, razonar deductivamente y pensar de forma lógica. Esta inteligencia se asocia más a menudo con el pensamiento científico y matemático.
La inteligencia musical implica la habilidad en la interpretación, composición y apreciación de patrones musicales. Abarca la capacidad de reconocer y componer tonos, timbres y ritmos musicales. Según Howard Gardner, la inteligencia musical es casi estructuralmente paralela a la inteligencia lingüística.
La inteligencia corporal-cinestésica implica el potencial de utilizar todo el cuerpo o partes del mismo para resolver problemas. Es la capacidad de utilizar las habilidades mentales para coordinar los movimientos corporales. Howard Gardner considera que la actividad mental y la física están relacionadas.
La inteligencia espacial implica el potencial para reconocer y utilizar los patrones de los espacios amplios y de las áreas más confinadas.
La inteligencia interpersonal tiene que ver con la capacidad de comprender las intenciones, motivaciones y deseos de otras personas. Permite a las personas trabajar eficazmente con otras. Los educadores, los vendedores, los líderes religiosos y políticos y los consejeros necesitan una inteligencia interpersonal bien desarrollada.
La inteligencia intrapersonal implica la capacidad de entenderse a sí mismo, de apreciar los propios sentimientos, miedos y motivaciones. Desde el punto de vista de Howard Gardner, implica tener un modelo de trabajo eficaz de nosotros mismos, y ser capaces de utilizar dicha información para regular nuestras vidas.
En Frames of Mind, Howard Gardner trató las inteligencias personales «como una pieza». Debido a su estrecha asociación en la mayoría de las culturas, a menudo se vinculan entre sí. Sin embargo, sigue sosteniendo que tiene sentido pensar en dos formas de inteligencia personal. Gardner afirma que las siete inteligencias rara vez funcionan de forma independiente. Se utilizan al mismo tiempo y tienden a complementarse a medida que las personas desarrollan habilidades o resuelven problemas.
En esencia, Howard Gardner argumentó que hacía dos afirmaciones esenciales sobre las inteligencias múltiples. Que:
La teoría es un relato de la cognición humana en su plenitud. Las inteligencias proporcionan «una nueva definición de la naturaleza humana, cognitivamente hablando» (Gardner 1999: 44). Los seres humanos son organismos que poseen un conjunto básico de inteligencias.
Las personas tienen una mezcla única de inteligencias. Howard Gardner sostiene que el gran reto al que se enfrenta el despliegue de los recursos humanos «es cómo aprovechar mejor la singularidad que se nos confiere como especie que exhibe varias inteligencias» (ibíd.: 45).
Estas inteligencias, según Howard Gardner, son amorales: pueden tener un uso constructivo o destructivo.
El atractivo de las inteligencias múltiples para los educadores
La teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner no ha sido fácilmente aceptada dentro de la psicología académica. Sin embargo, ha tenido una respuesta muy positiva por parte de muchos educadores. Ha sido adoptada por una serie de teóricos de la educación y, de manera significativa, aplicada por profesores y responsables políticos a los problemas de la escolarización. Varios centros escolares de Norteamérica han intentado estructurar los planes de estudio en función de las inteligencias y diseñar las aulas e incluso los centros escolares en su totalidad para que reflejen los conocimientos que desarrolla Howard Gardner. La teoría también se utiliza en iniciativas de educación preescolar, superior, profesional y de adultos.
Este atractivo no era, al principio, obvio.
A primera vista, este diagnóstico parecería suponer la muerte de la educación formal. Es difícil enseñar una inteligencia; ¿y si son siete? Es difícil enseñar lo suficiente incluso cuando se puede enseñar cualquier cosa; ¿qué hacer si hay límites claros y fuertes restricciones en la cognición y el aprendizaje humanos? (Howard Gardner 1993: xxiii)
Howard Gardner responde a sus preguntas señalando, en primer lugar, que la psicología no dicta directamente la educación, «simplemente ayuda a comprender las condiciones en las que ésta tiene lugar». Es más:
Siete tipos de inteligencia permitirían siete formas de enseñar, en lugar de una. Y las poderosas restricciones que existen en la mente pueden movilizarse para introducir un concepto concreto (o todo un sistema de pensamiento) de la forma en que los niños tengan más probabilidades de aprenderlo y menos de distorsionarlo. Paradójicamente, las restricciones pueden ser sugerentes y, en última instancia, liberadoras. (op. cit.)
Mindy L. Kornhaber (2001: 276), una investigadora que participa en el Proyecto Cero, ha identificado una serie de razones por las que los profesores y los responsables políticos de Norteamérica han respondido positivamente a la presentación de las inteligencias múltiples de Howard Gardner. Entre ellas se encuentran que:
… la teoría valida la experiencia cotidiana de los educadores: los alumnos piensan y aprenden de muchas maneras diferentes. También proporciona a los educadores un marco conceptual para organizar y reflexionar sobre la evaluación del currículo y las prácticas pedagógicas. A su vez, esta reflexión ha llevado a muchos educadores a desarrollar nuevos enfoques que podrían satisfacer mejor las necesidades de la variedad de alumnos en sus aulas.
La respuesta a Howard Gardner es paralela a la adopción del modelo de aprendizaje experimental de Kolb por parte de los educadores adultos e informales. Aunque se pueden hacer críticas significativas a la formulación (véase más adelante), proporciona un conjunto útil de preguntas y «reglas generales» para ayudar a los educadores a pensar en su práctica. La forma en que la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner se ha traducido en políticas y prácticas ha sido muy variada. Inicialmente, Howard Gardner no explicó con detalle las implicaciones de su teoría para los educadores. Posteriormente, ha analizado más detenidamente lo que la teoría podría significar para la práctica escolar (por ejemplo, en The Unschooled Mind, Intelligence Reframed y The Disciplined Mind). De este trabajo hay que destacar tres aspectos particulares del pensamiento de Gardner, ya que permiten la esperanza, y una forma alternativa de pensar, para aquellos educadores que se sienten desfasados con la actual orientación dominante del producto en el currículo y la política educativa. El enfoque implica:
Una visión amplia de la educación. Las siete inteligencias son necesarias para vivir bien la vida. Los profesores, por tanto, deben atender a todas las inteligencias, no sólo a las dos primeras que han sido su preocupación tradicional. Como ha señalado Kornhaber (2001: 276), implica que los educadores opten «por la profundidad en lugar de la amplitud». La comprensión implica tomar los conocimientos adquiridos en un entorno y utilizarlos en otro. Los estudiantes deben tener más oportunidades de trabajar en un tema» (op. cit.).
Desarrollar programas locales y flexibles. El interés de Howard Gardner por la ‘comprensión profunda’, el rendimiento, la exploración y la creatividad no se acomodan fácilmente dentro de una orientación a la ‘entrega’ de un plan de estudios detallado y planificado fuera del contexto educativo inmediato. Un «ajuste de IG» puede deshacerse si el plan de estudios es demasiado rígido o si sólo existe una única forma de evaluación» (Gardner 1999: 147). En este sentido, las implicaciones educativas del trabajo de Howard Gardner se sitúan en una línea directa de la obra de John Dewey.
Mirando hacia la moral. Debemos averiguar cómo la inteligencia y la moralidad pueden trabajar juntas», sostiene Howard Gardner, «para crear un mundo en el que una gran variedad de personas quiera vivir» (Gardner 1999: 4). Aunque el desarrollo de la comprensión en relación con las disciplinas tiene considerables beneficios, se necesita algo más.
¿Existen inteligencias adicionales?
Desde la lista original de Howard Gardner de las inteligencias en Frames of Mind (1983) ha habido un gran debate en cuanto a otros posibles candidatos para la inclusión (o candidatos para la exclusión). Las investigaciones y reflexiones posteriores de Howard Gardner y sus colegas se han centrado en tres posibilidades concretas: una inteligencia naturalista, una inteligencia espiritual y una inteligencia existencial. Ha llegado a la conclusión de que la primera de ellas «merece ser añadida a la lista de las siete inteligencias originales» (Gardner 1999: 52).
La inteligencia naturalista permite a los seres humanos reconocer, categorizar y aprovechar ciertas características del entorno. Combina una descripción de la capacidad principal con una caracterización de la función que muchas culturas valoran» (ibíd.: 48).
El caso de la inclusión de la inteligencia naturalista parece bastante sencillo, la posición con respecto a la inteligencia espiritual es mucho más compleja. Según Howard Gardner (1999: 59) hay problemas, por ejemplo, en torno al «contenido» de la inteligencia espiritual, sus afirmaciones privilegiadas pero no fundamentadas con respecto al valor de verdad, «y la necesidad de que se identifique parcialmente a través de su efecto en otras personas». En consecuencia:
Parece más responsable esculpir el área de la espiritualidad más cercana ‘en espíritu’ a las otras inteligencias y luego, de la manera simpática aplicada a la inteligencia naturalista, averiguar cómo le va a esta inteligencia candidata. Para ello, creo que lo mejor es dejar de lado el término espiritual, con sus connotaciones manifiestas y problemáticas, y hablar en cambio de una inteligencia que explora la naturaleza de la existencia en sus múltiples formas. Así, una preocupación explícita por los asuntos espirituales o religiosos sería una variedad -a menudo la más importante- de una inteligencia existencial.
La inteligencia existencial, una preocupación por las «cuestiones últimas», es, por tanto, la siguiente posibilidad que Howard Gardner considera -y argumenta que «puntúa razonablemente bien en los criterios» (ibíd.: 64). Sin embargo, las pruebas empíricas son escasas, y aunque una novena inteligencia podría ser atractiva, Howard Gardner no está dispuesto a añadirla a la lista. Me parece que el fenómeno es lo suficientemente desconcertante y la distancia con respecto a las otras inteligencias lo suficientemente grande como para dictar la prudencia, al menos por ahora» (ibíd.: 66).
El último y obvio candidato para ser incluido en la lista de Howard Gardner es la inteligencia moral. En su exploración, comienza preguntando si es posible delinear el «dominio moral». Sugiere que es difícil llegar a una definición consensuada, pero sostiene que es posible llegar a una comprensión que haga avanzar la exploración. Howard Gardner sugiere que el dominio moral «se centra en las normas, los comportamientos y las actitudes que rigen la santidad de la vida, en particular, la santidad de la vida humana y, en muchos casos, la santidad de cualquier otro ser vivo y del mundo que habita» (ibíd.: 70). Si aceptamos la existencia de un ámbito moral, ¿es posible entonces hablar de inteligencia moral? Si «connota la adopción de un código moral específico», Howard Gardner no considera aceptable el término inteligencia moral (ibíd.: 75). Además, argumenta, los investigadores y escritores aún no han «capturado la esencia del dominio moral como una instancia de la inteligencia humana» (ibid.: 76).
Según mi interpretación, el componente central del ámbito o dominio moral es el sentido de la agencia personal y el interés personal, la comprensión de que uno tiene un papel irreductible con respecto a otras personas y que el comportamiento de uno hacia los demás debe reflejar los resultados del análisis contextualizado y el ejercicio de la propia voluntad….. El cumplimiento de los roles clave requiere ciertamente una serie de inteligencias humanas -entre ellas la personal, la lingüística, la lógica y quizás la existencial-, pero es fundamentalmente una declaración sobre el tipo de persona que se ha desarrollado para ser. No es, en sí misma, una inteligencia. La «moral» es entonces propiamente una declaración sobre la personalidad, la individualidad, la voluntad, el carácter – y, en los casos más felices, sobre la más alta realización de la naturaleza humana. (ibid.: 77)
Así pues, Howard Gardner ha añadido una octava inteligencia -la inteligencia naturalista- a su lista. También ha abierto la puerta a otra posibilidad -especialmente la de la inteligencia existencial-, pero el tribunal está fuera de juego.
Las inteligencias múltiples de Howard Gardner: algunas cuestiones y problemas
Hay varias críticas y problemas en torno a la conceptualización de las inteligencias múltiples de Howard Gardner. De hecho, el propio Gardner ha enumerado algunos de los principales problemas y sus respuestas (1993: xxiii-xxvii; 1999: 79-114). Aquí quiero centrarme en tres cuestiones clave que se han planteado en los debates. (Hay muchas otras cuestiones, pero éstas parecen ser las más persistentes):
¿Son adecuados los criterios que emplea Howard Gardner? John White (1997) ha argumentado que hay cuestiones importantes en torno a los criterios que emplea Howard Gardner. Hay cuestiones en torno a los criterios individuales, por ejemplo, si todas las inteligencias implican sistemas de símbolos; cómo se aplican los criterios; y por qué estos criterios particulares son relevantes. Con respecto a la última pregunta, que es fundamental, White afirma que no ha podido encontrar ninguna respuesta en los escritos de Gardner (ibíd.: 19). De hecho, el propio Howard Gardner ha admitido que hay un elemento de juicio subjetivo implicado.
¿Se mantiene la conceptualización de Howard Gardner sobre la inteligencia? Para aquellos investigadores y estudiosos que tradicionalmente han considerado la inteligencia como, efectivamente, lo que se mide con los tests de inteligencia, el trabajo de Howard Gardner siempre será problemático. Todavía pueden apuntar a una tradición sustancial de investigación que demuestra la correlación entre diferentes habilidades y argumentar la existencia de un factor de inteligencia general. Howard Gardner (1993: xxiv) cuestiona gran parte de las pruebas y sostiene que todavía no es posible saber hasta qué punto las inteligencias están realmente correlacionadas. Los desarrollos más recientes del pensamiento en torno a la inteligencia, como el avance de Robert Sternberg (1985, 1996) de un «modelo triárquico», han compartido la aversión de Gardner a esa teoría estándar de la inteligencia. Sin embargo, a diferencia de Howard Gardner, Robert Sternberg no se fija en el material concreto que la persona procesa. En su lugar, se fija en lo que denomina las facetas componencial, experiencial y contextual de la inteligencia. Otra serie de críticas se centran en las inteligencias específicas que Howard Gardner identificó. Por ejemplo, se puede argumentar que la inteligencia musical y la inteligencia corporal-cinestésica se enfocan mejor como talentos (normalmente no necesitan adaptarse a las exigencias de la vida).
¿Existen suficientes pruebas empíricas que apoyen la conceptualización de Howard Gardner? Una crítica común que se hace al trabajo de Howard Gardner es que sus teorías derivan más de sus propias intuiciones y razonamientos que de una base amplia y completa en la investigación empírica. Por el momento, no existe un conjunto de pruebas debidamente elaborado para identificar y medir las diferentes inteligencias.
En su día pensé que era posible crear un conjunto de pruebas de cada inteligencia -una versión justa de la inteligencia, por cierto- y luego simplemente determinar la correlación entre las puntuaciones de las distintas pruebas. Ahora creo que esto sólo se puede lograr si alguien desarrolló varias medidas para cada inteligencia y luego se aseguró de que la gente se sintiera cómoda al tratar con los materiales y métodos utilizados para medir cada inteligencia. (Gardner 1999: 98)
El propio Howard Gardner no ha seguido este enfoque debido a una preocupación más general con este tipo de pruebas – que conduce al etiquetado y la estigmatización. Se puede argumentar que la investigación en torno al funcionamiento del cerebro en general sigue apoyando la noción de inteligencia múltiple (aunque no necesariamente los aspectos específicos de la teoría de Howard Gardner).
Hay otras cuestiones en torno a la noción de identidad que emplea Howard Gardner, algo que él mismo ha llegado a reconocer. A principios de la década de 1990 comenzó a considerar la noción de cognición distribuida como una mejor manera de abordar el área que centrarse en lo que ocurre en la mente de un solo individuo (Hatch y Gardner 1993) (véase la discusión de las orientaciones sociales/situacionales del aprendizaje).
Conclusión
Aunque puede haber algunas preguntas y problemas significativos en torno a la noción de inteligencias múltiples de Howard Gardner, todavía ha tenido utilidad en la educación. Ha ayudado a un número importante de educadores a cuestionar su trabajo y a animarles a mirar más allá de los estrechos confines de los discursos dominantes de las habilidades, el currículo y los exámenes. Por ejemplo, Mindy Kornhaber y sus colegas del Proyecto SUMIT (Escuelas que utilizan la teoría de las inteligencias múltiples) han examinado el rendimiento de una serie de escuelas y han llegado a la conclusión de que se han producido mejoras significativas en cuanto a las puntuaciones de las pruebas SAT, la participación de los padres y la disciplina (y las propias escuelas lo atribuyen a la teoría de las IM). En la medida en que la teoría de las inteligencias múltiples de Howard Gardner ha ayudado a los educadores a reflexionar sobre su práctica y les ha proporcionado una base para ampliar su enfoque y prestar atención a lo que podría ayudar a las personas a vivir bien sus vidas, entonces debe considerarse una adición útil.
El proyecto SUMIT (2000) utiliza la metáfora de los puntos de la brújula: «las rutas que los educadores que utilizan la teoría han tomado y que parecen beneficiar a los estudiantes». Han identificado los siguientes marcadores que caracterizan a las escuelas con cierto éxito en la implementación de prácticas que atienden a la teoría de las inteligencias múltiples.
Cultura: apoyo a los alumnos diversos y al trabajo duro. Actuar sobre un sistema de valores que mantenga que los alumnos diversos pueden aprender y tener éxito, que el aprendizaje es apasionante y que el trabajo duro de los profesores es necesario.
Preparación: concienciación para implementar las IM. Crear conciencia en el personal sobre el IM y sobre las diferentes formas de aprendizaje de los alumnos.
Herramienta: La IM es un medio para fomentar el trabajo de alta calidad. Utilización de la IM como herramienta para promover el trabajo de alta calidad de los alumnos en lugar de utilizar la teoría como un fin en sí mismo.
Colaboración: intercambios informales y formales. Compartir ideas y sugerencias constructivas por parte del personal en intercambios formales e informales.
Elección: opciones significativas de currículo y evaluación. Integrar el currículo y la evaluación en actividades valoradas tanto por los alumnos como por la cultura en general.
Artes. Emplear las artes para desarrollar las habilidades y la comprensión de los niños dentro y a través de las disciplinas.
Los educadores informales pueden observar útilmente este listado con respecto a sus proyectos y agencias. Las propias inteligencias múltiples también proporcionan un buen foco de reflexión. Podría decirse que los educadores informales se han ocupado tradicionalmente de los dominios de lo interpersonal y lo intrapersonal, con una pizca de las inteligencias que Howard Gardner identifica con las artes. Mirar hacia las inteligencias lingüísticas y lógico-matemáticas naturalistas podría ayudar a mejorar su práctica.
Lectura adicional y referencias
Los principales escritos de Howard Gardner sobre las inteligencias múltiples son los siguientes:
Gardner, Howard (1983; 1993) Frames of Mind: La teoría de las inteligencias múltiples, Nueva York: Basic Books. La segunda edición fue publicada en Gran Bretaña por Fontana Press. 466 + xxix páginas. (Todas las referencias de este artículo se refieren a esta segunda edición, la del 10º aniversario). Una adición importante a la literatura de la psicología cognitiva al ser la primera explicación completa de las inteligencias múltiples.
Gardner, Howard (1989) To Open Minds: Chinese clues to the dilemma of contemporary education, Nueva York: Basic Books. Este libro incluye una cantidad importante de material sobre los inicios de Gardner.
Gardner, H. (1991) The Unschooled Mind: How children think and how schools should teach, Nueva York: Basic Books.
Gardner, Howard (1999) Intelligence Reframed. Inteligencias múltiples para el siglo XXI, Nueva York: Basic Books. 292 + x páginas. Útil revisión de la teoría de Gardner y discusión de los problemas y adiciones.
Gardner, Howard (1999) The Disciplined Mind: Beyond Facts And Standardized Tests, The K-12 Education That Every Child Deserves, Nueva York: Simon and Schuster (y Nueva York: Penguin Putnam).
Brualdi, A, C. (1996) ‘Multiple Intelligences: La teoría de Gardner. ERIC Digest’, Eric Digests,
Bruner, J (1960) The Process of Education, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
Gardner, Howard (1975) The Shattered Mind, New York: Knopf.
Gardner, Howard (2006) Changing Minds. The art and science of changing our own and other people’s minds. Boston MA.: Harvard Business School Press.
Gardner, H., Csikszentmihalyi, M. y Damon, W. (2001) Good Work: Donde la excelencia y la ética se encuentran, Nueva York: Basic Books.
Gardner, H., & Hatch, T. (1989). Las inteligencias múltiples van a la escuela: Implicaciones educativas de la teoría de las inteligencias múltiples. Educational Researcher, 18(8), 4-9.
T. Hatch y H. Gardner (1993) «Finding cognition in the classroom: an expanded view of human intelligence» en G. Salomon (ed.) Distributed Cognitions. Psychological and educational considerations, Cambridge: Cambridge University Press.
Kornhaber, M. L. (2001) ‘Howard Gardner’ en J. A. Palmer (ed.) Fifty Modern Thinkers on Education. From Piaget to the present, Londres: Routledge.
Proyecto SUMIT (2000) SUMIT Compass Points Practices.
Scherer, M. (1999) ‘The Understanding Pathway: A Conversation with Howard Gardner’, Educational Leadership 57(3) .
Smith, L. G. y Smith, J. K. (1994) Lives in Education. A narrative of people and ideas 2e, New York: St Martin’s Press.
Sternberg, R. J. (1985) Beyond IQ: Una teoría triárquica de la inteligencia humana. New York: Cambridge University Press.
Sternberg, R. J. (1996) Successful intelligence. New York: Simon & Schuster.
White, J. (1998) ¿Suman las inteligencias múltiples de Howard Gardner? Londres: Instituto de Educación, Universidad de Londres.
Williams, W. M., Blythe, T., White, N., Li, J., Sternberg, R. J., & Gardner, H. (1996). Inteligencia práctica para la escuela. Nueva York: HarperCollins College Publishers.
Agradecimiento: La imagen de Howard Gardner se reproduce aquí bajo una licencia Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Generic (CC BY-NC-ND 2.0). Forma parte del photostream del Aspen Institute en Flickr.
Para citar este artículo: Smith, Mark K. (2002, 2008) ‘Howard Gardner y las inteligencias múltiples’, La enciclopedia de la pedagogía y la educación informal, https://www.infed.org/mobi/howard-gardner-multiple-intelligences-and-education.