(19) En el camino.-Mejor dicho, en el camino. Las higueras se plantaban a menudo al borde del camino, por considerar que el polvo les convenía.

Se acercó a ella.

San Marcos añade lo que San Mateo da a entender, en efecto, que se acercó por si «acaso encontraba algo en ella». La higuera en Palestina da dos o tres cosechas al año. Josefo, de hecho, dice que se pueden encontrar frutos en los árboles de Judea durante diez meses de los doce. Por lo general, a principios de abril los árboles que todavía crecen en las rocas entre Betania y Jerusalén están desnudos de hojas y de frutos, y probablemente así era ahora con todos los árboles, excepto el que atrajo la atención de nuestro Señor. Estaba en pleno follaje, y estando tan adelantado a sus compañeros, no era de extrañar que tuviera, en la primera semana de abril, los «primeros frutos maduros» (Oseas 9:10), que normalmente se recogían en mayo. Así, en Cantar de los Cantares 2:13, la aparición de los «higos verdes» coincide con la de las flores de la primavera, y con el tiempo del canto de los pájaros. Las ilustraciones de las ramas y hojas de la higuera en Lucas 21:29-30, sugieren que la estación era algo adelantada. Sobre la dificultad especial relacionada con la afirmación de San Marcos, «el tiempo de los higos no era todavía», véase la Nota sobre Marcos 11:13.

Que no crezca en ti ningún fruto desde ahora para siempre.

De labios de alguien con pasiones similares a las nuestras, las palabras podrían parecer la expresión de una impaciente decepción. Aquí asumen el carácter de un juicio solemne emitido no tanto sobre el árbol como sobre aquello de lo que se convirtió en representante. Los judíos, al mostrar las «hojas» de la devoción externa, en ausencia de los «frutos» de la justicia, eran como ese árbol estéril. Pero unas semanas antes (Lucas 13:6) había tomado la higuera a la que «vino un hombre buscando fruto y no lo encontró», como parábola del estado de Israel. Entonces, la frase: «Córtala», se había retrasado, como en la esperanza de una posible enmienda. Ahora, lo que vio se le presentó en un momento (si se puede decir así) como la parábola encarnada. La decepción de las expectativas que se había formado en su anhelo humano de alimento fue como la decepción del dueño de la higuera en la parábola. La sentencia que ahora dictaba sobre el árbol, y su inmediato cumplimiento, eran símbolos de la sentencia y la condena que estaban a punto de caer sobre el pueblo impenitente e incrédulo.

Actualmente.-La palabra se usa en su sentido más antiguo de «inmediatamente». Como ocurre con casi todas las palabras de este tipo – «en seguida», «de aquí a poco» y similares- la tendencia del hombre a retrasar ha rebajado su significado, y ahora sugiere el pensamiento.

Verso 19. – Cuando vio una (μίαν, una sola) higuera en el camino. El árbol estaba solo en una situación llamativa al lado del camino, como si estuviera cortejando la observación. Estaba permitido arrancar y comer fruta en un huerto (Deuteronomio 23:24, 25); pero este árbol, colocado donde estaba, parecía ser una propiedad común, que no pertenecía a ningún propietario privado. La vista de sus hojas, como nos dice San Marcos, atrajo la atención de Cristo, que contempló con placer la perspectiva de aliviar su larga abstinencia con el refresco de una fruta fresca y jugosa. Se acercó a él. Conociendo la naturaleza del árbol, y que en algunas circunstancias el fruto madura antes de que las hojas estén completamente desplegadas, Jesús naturalmente esperaba encontrar en él algunos higos aptos para comer. Además, aparte de los frutos que maduran de forma habitual durante el verano, a menudo se producen higos tardíos en otoño que permanecen en el árbol durante el invierno y maduran al despertar la vegetación en la primavera. El vigor de este árbol en particular estaba aparentemente probado por la exuberancia de su follaje, y se podía esperar razonablemente que retuviera algunos de sus productos de invierno. No encontré nada en él, sólo hojas. Todo era apariencia, promesa sin rendimiento, aparente precocidad sin resultados adecuados. No se trata aquí de que la omnisciencia de Cristo haya fallado. Actuó como lo haría un hombre; no se engañó a sí mismo ni engañó a los apóstoles, aunque éstos al principio malinterpretaron su propósito. Toda la acción fue simbólica, y así debía parecer. Con estricta propiedad de conducta, como podría actuar un hombre guiado por la apariencia del árbol, llevó a cabo la figura, mostrando al mismo tiempo, por su tratamiento de este objeto inanimado, que tenía algo más elevado en mente, y que no quiere decir lo que su conducta externa parecía implicar. Está representando una parábola en la que todas las partes están en su justa medida, y todas tienen su doble significado en el mundo de la naturaleza y en el mundo de la gracia. El hambre es real, el árbol es real, la expectativa de fruto legítima, la esterilidad decepcionante y criminal; el lado espiritual, sin embargo, se deja para ser inferido, y, como veremos, sólo una de las muchas lecciones posibles se extrae del resultado del incidente. Que no crezca ningún fruto en ti (que no haya ningún fruto de ti) en lo sucesivo para siempre. Tal es la sentencia dictada sobre este árbol de la ostentación. Cristo se dirige a él como si respondiera a la profesión hecha por su despliegue de hojas. Tenía la savia de la vida, tenía el poder de producir hojas exuberantes; por lo tanto, podría y debería haber dado frutos. Se jactaba de ser superior a sus vecinos, y la jactancia era completamente vacía. Al poco tiempo (παραχρῆμα) la higuera se marchitó. El proceso fue sin duda gradual, comenzando con la palabra de Cristo, y continuando hasta que el árbol murió; pero San Mateo completa el relato de inmediato, dando en una sola imagen el evento, con sus alrededores y resultados. Era una necesidad moral que lo que había incurrido en la censura de Cristo pereciera; lo espiritual controlaba a lo material; lo superior superaba a lo inferior. De este modo, la enseñanza diseñada se colocó en forma visible ante los ojos, y expresó silenciosamente su importante lección. Se ha observado (por Neander) que no debemos suponer que el árbol así manipulado estaba previamente sano y saludable. El hecho de que muestre sus hojas en un período inusual sin frutos puede indicar un desarrollo anormal de la actividad que fue consecuencia de algún defecto radical. Si hubiera gozado de una salud vigorosa, no habría sido un símbolo adecuado de la Iglesia judía, ni se habría correspondido con la idea que Cristo quería transmitir a sus apóstoles. Ya estaba en marcha un proceso que habría desembocado en la decadencia, y la maldición de Cristo no hizo sino acelerar este resultado natural. Se considera que éste es el único caso en el que nuestro Señor ejerció su poder milagroso en la destrucción; todas sus otras acciones fueron benéficas, salvadoras, graciosas. El ahogamiento de los cerdos en Gadara sólo fue permitido con un propósito sabio; no fue ordenado ni infligido por él. Toda la operación de nuestro texto es misteriosa. Que el Hijo del hombre muestre ira contra un árbol sin sentido, como árbol, es, por supuesto, inconcebible. Había una aparente falta de idoneidad, por no decir injusticia, en el procedimiento, que demostraba de inmediato que el árbol no era el verdadero objeto de la acción, que había algo más importante en vista. Cristo no trata a los árboles como agentes morales, responsables de la vida y la acción. Se sirve de objetos inanimados para transmitir lecciones a los hombres, tratando con ellos según su buena voluntad, incluso su voluntad suprema, que es la ley por la que son controlados. En sí mismos no tienen ninguna culpa y no incurren en ningún castigo, pero son tratados de tal manera que benefician a las criaturas más nobles de la mano de Dios. Puede haber habido dos razones para la conducta de Cristo que no fueron expuestas de manera prominente en su momento. En primer lugar, deseaba mostrar su poder, su control absoluto, sobre las fuerzas materiales, para que, en lo que estaba a punto de sucederle, sus apóstoles pudieran estar seguros de que no sufría por debilidad o por obligación, sino porque así lo quería. Esto prepararía a sus seguidores para su propia prueba y la de ellos. Luego hubo otra gran lección enseñada por el signo. La higuera es un símbolo de la Iglesia judía. Los profetas la habían utilizado tanto a ella como a la vid en este sentido (comp. Oseas 9:10), y nuestro Señor mismo hace una alusión inequívoca en su parábola de la higuera plantada en la viña, de la que el dueño buscó fruto en vano durante tres años (Lucas 13:6, etc.). Muchos de sus discursos posteriores son, por así decirlo, comentarios sobre este incidente (véanse los versículos 28-44; Mateo 22:1-14; Mateo 23-25.). Aquí se representó una parábola. El Salvador había visto este árbol, la Iglesia judía, a lo lejos, mirándolo desde el cielo; era uno, único, que destacaba entre todas las naciones como aquel en el que el Señor había prodigado más cuidados, lo que debería haber mostrado el efecto de este cultivo en abundantes productos de santidad y justicia. ¿Pero cuál fue el resultado? Presumiendo de ser hijos de Abraham, la herencia especial de Jehová, dotados de los más altos privilegios, los únicos poseedores del conocimiento de Dios, los israelitas profesaban tener lo que ningún otro pueblo tenía, y en realidad estaban vacíos y desnudos. Había mucho espectáculo exterior -ritos, ceremonias, observancias escrupulosas, mucha palabrería- pero ninguna devoción real, ninguna justicia, ninguna adoración de corazón, ninguna buena obra. Otras naciones, en efecto, eran igualmente infructuosas, pero no profesaban ser santas; eran pecadoras, y no ofrecían ningún manto para su pecaminosidad. Los judíos no eran menos injustos; pero eran hipócritas, y se jactaban del bien que no tenían. Otras naciones eran improductivas, porque su tiempo no había llegado; pero para Israel la temporada había llegado; debería haber sido la primera en aceptar al Mesías, en unir el nuevo con el viejo fruto, en pasar de la Ley al Evangelio, y en aprender y practicar la lección de la fe. Todavía no se podía esperar un fruto perfecto; pero el pecado de Israel fue que se jactó de su perfección, se consideró sano y completo, mientras que estaba podrido en su núcleo, y estéril de todos los buenos resultados. Su falsedad, hipocresía y arrogante complacencia fueron terriblemente castigadas. Los términos de la maldición pronunciada por el Juez son muy enfáticos. Denuncia la esterilidad perpetua de la Iglesia y el pueblo judíos. De Judea debía salir la curación de las naciones; de ella debían ser bendecidos todos los pueblos de la tierra. El cumplimiento completo de esta promesa ya no está en el Israel literal; no es nada en el mundo; nadie recurre a ella para alimentarse y refrescarse; no tiene nada que ofrecer al caminante. Durante dieciocho siglos ha continuado esa falta de fruto; el árbol marchito sigue en pie, un monumento a la incredulidad y su castigo. La sentencia del Señor, «para siempre», debe entenderse con alguna limitación. En su parábola de la higuera, que adorna los últimos días, da a entender que algún día brotará y florecerá, y se vestirá de nuevo con hojas y frutos; y San Pablo espera la conversión de Israel, cuando se cumplan los tiempos de los gentiles (Romanos 11:23-26).
Comentarios paralelos …

Ver
ἰδὼν (idōn)
Verbo – participio aoristo activo – nominativo masculino singular
Griego 3708 de Strong: propiamente, mirar fijamente, i.e. discernir claramente; por extensión, atender; por hebraísmo, experimentar; pasivamente, aparecer.
a
μίαν (mian)
Adjetivo – Acusativo Femenino Singular
Griego de Strong 1520: Uno. (incluyendo el neutro Hen); un numeral primario; uno.
Árbol de higos
συκῆν (sykēn)
Sustantivo – Acusativo Femenino Singular
Griego de Strong 4808: Una higuera. De sukon; una higuera.
algo
ἐπὶ (epi)
Preposición
El griego de Strong 1909: Sobre, a, contra, en base a, en.
el
τῆς (tēs)
Artículo – Genitivo Femenino Singular
Griego de Strong 3588: El, el artículo definido. Incluye el femenino he, y el neutro to en todas sus inflexiones; el artículo definido; the.
road,
ὁδοῦ (hodou)
Noun – Genitive Feminine Singular
Strong’s Greek 3598: Una vía, camino, viaje, sendero. Aparentemente una palabra primaria; un camino; por implicación, un progreso; figurativamente, un modo o medio.
Subió
ἦλθεν (ēlthen)
Verbo – Indicativo aoristo activo – 3ª persona singular
Griego 2064 de Strong: Venir, ir.
to
ἐπ’ (ep’)
Preposición
El griego de Strong 1909: Sobre, a, contra, en base a, en.
it
αὐτήν (autēn)
Pronomo personal / posesivo – Acusativo femenino 3ª persona singular
Griego de Strong 846: Él, ella, ello, ellos, ellas, lo mismo. De la partícula au; el pronombre reflexivo self, usado de la tercera persona, y de las otras personas.
pero
καὶ (kai)
Conjunción
Griego de Strong 2532: Y, incluso, también, a saber.
encontrado
εὗρεν (heuren)
Verbo – Aoristo Indicativo Activo – 3ª Persona Singular
Griego de Strong 2147: Una forma prolongada de un heuro primario, que heureo se usa para él en todos los tiempos excepto el presente e imperfecto para encontrar.
nada
οὐδὲν (ouden)
Adjetivo – Acusativo Neutro Singular
Griego de Strong 3762: Nadie, ninguno, nada.
on
ἐν (en)
Preposición
El griego de Strong 1722: En, sobre, entre. Una preposición primaria que denota posición e instrumentalidad, es decir, una relación de reposo; ‘en, ‘ en, sobre, por, etc.
it
αὐτῇ (autē)
Pronombre personal / posesivo – Dativo femenino 3ª persona singular
Griego de Strong 846: Él, ella, ello, ellos, ellas, lo mismo. De la partícula au; el pronombre reflexivo self, usado de la tercera persona, y de las otras personas.
except
εἰ (ei)
Conjunción
Griego de Strong 1487: Si. Una partícula primaria de condicionalidad; si, si, que, etc.
deja.
φύλλα (phylla)
Sustantivo – Plural neutro acusativo
Griego de Strong 5444: Una hoja. De lo mismo que phule; un brote, es decir, una hoja.
«Que nunca tengas
γένηται (genētai)
Verbo – Subjuntivo aoristo medio – 3ª persona singular
Griego de Strong 1096: Una prolongación y forma de voz media de un verbo primario; hacer ser, es decir, convertirse, usado con gran latitud.
fruta
καρπὸς (karpos)
Sustantivo – Nominativo Masculino Singular
Griego de Strong 2590: Probablemente de la base de harpazo; fruto, literalmente o en sentido figurado.
¡De nuevo!»
μηκέτι (mēketi)
Adverbio
Strong’s Greek 3371: No más, no más. De mí y eti; no más.
Dijo.
λέγει (legei)
Verbo – Presente Indicativo Activo – 3ª Persona Singular
Griego de Strong 3004: (a) Digo, hablo; quiero decir, mencionar, contar, (b) llamo, nombro, especialmente en el pase, (c) digo, mando.
Y
καὶ (kai)
Conjunción
Griego de Strong 2532: Y, incluso, también, a saber.
Inmediatamente
παραχρῆμα (parachrēma)
Adverbio
Griego de Strong 3916: Al instante, inmediatamente, en el acto. De para y chrema; en la cosa misma, es decir, al instante.
el
ἡ (hē)
Artículo – Nominativo Femenino Singular
Griego de Strong 3588: El, el artículo definido. Incluye el femenino él, y el neutro a en todas sus inflexiones; el artículo definido; el.
árbol
συκῆ (sykē)
Sustantivo – Nominativo Femenino Singular
Griego de Strong 4808: Una higuera. De sukon; una higuera.
withered.
ἐξηράνθη (exēranthē)
Verbo – Aoristo Indicativo Pasivo – 3ª Persona Singular
Strong’s Greek 3583: Secarse, resecarse, madurarse, marchitarse, consumirse. De xeros; desecar; por implicación, marchitarse, madurar.

Se seca la higuera para siempre y se encuentra el fruto que crece de ahora en adelante inmediatamente las hojas una vez que el camino es recto en el tiempo el árbol camino se marchita

Se seca la higuera para siempre y se encuentra el fruto que crece de ahora en adelante inmediatamente las hojas una vez que el camino es recto en el tiempo el árbol camino se marchita

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NT Evangelios: Mateo 21:19 Viendo una higuera junto al camino (Mat. Mt)