ジョナサン・ロマンさん。 時間を超えた宗教的概念です
ユダヤ人にとってエルサレムは、過去と現在のユダヤ人の歴史において、物理的に重要な場所であるだけでなく、時間を超えた宗教的概念としても同様に重要です。 この地は、最初のユダヤ人であるアブラハム（紀元前1800年頃）が「約束の地」を放浪した際に通った場所である。
イスラエル人が飢饉を避けるためにエジプトに行き、奴隷になってイスラエルに戻ってきた後、ダビデが首都に選んだのがエルサレムでした（紀元前1000年頃）。 エルサレムは、第一次イスラエル王国の重要な位置を占めていました。 ダビデの息子であるソロモンが、国家の礼拝所である神殿を建設したことにより、エルサレムは宗教の中心地となりました。
聖書の時代、エルサレムの重要性は高く、エルサレムに行くことができない人は、せめてエルサレムに向かって祈れば、あたかもその場にいるかのように祈りが聞かれると言われていました。 現在でも、すべてのシナゴーグはエルサレムに面しており、私たちの祈りはその伝統に従ってエルサレムに向けられているのです。 エルサレムが前586年にバビロニア人によって破壊され、再建された後、前70年にローマ人によって再び破壊されたとき、宗教的な喪失感を表すために、ユダヤ暦に記念日（Tisha B’Av）が加えられ、現在もそれが守られています。
ユダヤ人はその後2,000年間、亡命生活を送りましたが、民族統合の象徴としてエルサレムの記憶を守り続けました。 詩篇137番が宣言したように。 “エルサレムよ、もし私があなたを忘れたら、私の右手はその狡さを忘れ、私の舌は口の天井に裂けてしまうだろう」と宣言し、過越祭のたびにユダヤ人は「来年はエルサレムで」と言います。 1948年にイスラエル国家が誕生したとき、エルサレムが国の首都として復活するのは当然のことでした。
何世紀にもわたって、エルサレムは、その語源である「ir shalom（平和の都）」という意味に基づいて、すべての人々にとって調和のとれた場所となり、一体化した世界の首都となることを願って、救済的な意味も持つようになりました。
ラビのジョナサン・ロマン氏は、メイデンヘッド・シナゴーグの牧師です
キャサリン・ペピンスター：それは、キリスト教の物語の聖なる中心です
ローマ・カトリック教会に足を踏み入れると、壁に描かれた画像が、まっすぐにエルサレムへと導いてくれます。 これは「十字架の道行」と呼ばれるもので、イエス・キリストが死に至るまでの道のりを14枚の絵で表現したものです。四旬節の間は、教会の周りを歩きながら、それぞれの絵の前で祈りを捧げます。
イエスの生誕地であるベツレヘム、成長の地であるナザレはもちろんですが、エルサレムはキリスト教徒にとって最も重要な都市です。 キリストが説教した場所であり、死ぬ前に弟子たちと最後の晩餐を食べた場所であり、逮捕され、裁判にかけられ、死刑を宣告され、十字架にかけられ、占領下のローマ人に嘲笑され、拷問されて死んだ場所でもあります。 キリスト教徒は、彼の墓が空であると発見され、彼が死から蘇ったと信じている場所です。 エルサレムは、深い悲しみと完全な荒廃の場所であると同時に、希望と救済の場所でもあるのです。
エルサレムは、ローマ皇帝コンスタンティヌスがキリスト教という新しい宗教に改宗して以来、巡礼の主要な焦点となってきました。 しかし、巡礼の欲求には、権威、権力、所有権の問題がつきまとう。 エルサレムをめぐる戦いは、キリスト教徒とイスラム教徒を対立させただけでなく、キリスト教の東西両派の間で聖地の支配権が行き来することで、キリスト教の異なる層の間に分裂をもたらした。 ギリシャ正教、ローマ・カトリック教会、アルメニア人、東方正教、さらにコプト正教、エチオピア正教、シリア正教が伝統的に聖墳墓教会、イエスが磔にされたとされる場所でVia Dolorosaが終わる場所、そしてその近くにある墓の権利を持っている。
キリスト教徒にとって、エルサレムは単なる歴史的な場所ではなく、この世と来世のすべての憧れのメタファーでもあります。 それは完璧な場所であり、黄金の都市であり、死後に手に入れることのできるパラダイスです。 また、新しい地球の創造も表しています。 ウィリアム・ブレイクが言うように、イングランドの緑豊かな快適な土地に、社会を変える努力によって救済されたエルサレムを建設することができるかもしれません。
Catherine Pepinster is editor of Catholic weekly, The Tablet
Usama Hasan: Islamic rule over Jerusalem lasted for 12 centuries
エルサレム（アラビア語ではal-Bayt al-Maqdis（聖なる家）、またはAl-Quds（聖なる都）と呼ばれる）は、多くの理由でイスラム教徒にとって重要な場所です。 まず第一に、エルサレムはイスラム教の最初の祈りの方向（キブラ）であり、それがメッカに変更される前のことです。 預言者ムハンマドは、紀元前610年頃に宣教を開始したとき、ユダヤ人やキリスト教徒に倣って、毎日の祈りの際にエルサレムの方角を向いていました。 しかし彼は、神がキブラをメッカのカーバに変えてくれることを願い、それが後に実現したのである。 これらの感情とムスリムのためのキブラの変更は、クルアーン2:142-152に記録されており、ユダヤ人とキリスト教徒のためのキブラはエルサレムであることが肯定されています。
エルサレムは、預言者ムハンマドが神の幻影を見た「アル・イスラール・ミラジ」と呼ばれる深遠な夜行性の精神的な旅の重要な舞台でもありました。 この夜の旅は、クルアーン17章1節に、「聖なるモスク」（アル・マスジド・アル・ハラム：メッカの聖域）から「最も遠いモスク」（アル・マスジド・アル・アクサ：エルサレムの聖域、テンプル・マウントとも呼ばれる）までと記述されています。
イスラム教の伝統によると、預言者はメッカからエルサレムまで奇跡的に旅をし、その後、7つの天空を上って、神との直接の会話やビジョンを見て、頂点に達しました。 昇天の前には、聖書やイスラエルの預言者を含む歴代の神の預言者たちを率いて祈りを捧げたという。 ムスリムがアル・マスジド・アル・アクサ（別名：アル・ハラム・アル・シャリフ（高貴な聖域））を「ソロモンの神殿」と見なすのは、このようなアブラハム信仰の継続の意味があるからである。
イスラム教によるエルサレムの支配は、イスラエル、ローマ、ペルシャ、キリスト教などの他のどの支配者よりも長く、12世紀にわたって続きました。
イスラム教によるエルサレムの支配は、イスラエル、ローマ、ペルシャ、キリスト教のどの支配よりも長く、12世紀にわたって続きました。
ユダヤ教やキリスト教と同様に、イスラム教にも世界の終わりに関する終末論的な予言があります。
ユダヤ教やキリスト教と同様に、イスラム教にも世界の終わりに関する終末論的な予言があります。 これらの予言の中には、世界の終わりに反キリスト（Al-Masih ad-Dajjal）の力を打ち負かすためにイエス・キリストが戻ってくるというものがあります。
1967年以降、多くのイスラム教徒にとってエルサレムは、イスラエルによるアラブ領土の占領に対する抵抗の象徴となっており、エルサレムの地位は、イスラエル人とアラブ人の間で将来行われる和平交渉の一環として解決されるべき重要な問題の一つとなっています。 一方、アルカイダ、イスイス、イランのアルクドス部隊などの過激派・テロリストグループは、定期的に「エルサレムの解放」を主な目標の一つとして唱えています。
Dr. Usama Hasanは、天文学者。
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