La Revuelta del Pueblo de 1680 fue uno de los eventos más significativos en la historia de Nuevo México. La revuelta no tuvo éxito en cuanto a la expulsión permanente de los españoles de Nuevo México. Tuvo éxito en cuanto a la reducción de la crueldad y la explotación exhibidas por los españoles antes de la revolución. No fue el primer acto de resistencia. Hubo constantes levantamientos en los pueblos del norte en respuesta a la explotación, el abuso y la opresión española, y la expedición de Coronado estableció un precedente para las atrocidades que siguieron.
Expedición de Coronado
La expedición de Coronado fue enviada a la región en 1540 para buscar oro, plata, las rutas de la seda y las especias de las Indias, y tierras que pudieran utilizarse para las encomiendas de trabajo forzado, una práctica común y rentable en las provincias de México controladas por los españoles. La expedición fue una empresa comercial, financiada privadamente por el virrey Mendoza en la ciudad de México y la esposa de Coronado. Dos mil soldados, una mezcla de soldados españoles y sus aliados indios de México, viajaron al pueblo zuni de Hawikuh, atacando y tomando la ciudad. No había oro.
Coronado no había previsto las duras condiciones. La marcha a través del árido terreno del sur de Nuevo México agotó sus provisiones de alimentos. Para cuando llegó a Hawikuh las tropas de Coronado estaban hambrientas y se amotinaban cada vez más cuando se dieron cuenta de que los informes de riqueza y abundancia en las tierras del norte eran mentira.
Pueblo Zuni
Los Zuni ya estaban al tanto de las hazañas españolas en México. Las noticias viajan rápido en las rutas comerciales norte-sur. Los Zuni habían reubicado a sus mujeres, niños y ancianos en el santuario inexpugnable de la cima de la mesa en la cima de Dowa Yalanne para cuando llegó Coronado. Los guerreros zuni intentaron repeler a los invasores, pero los españoles eran más numerosos y contaban con armas superiores.
Durante los siguientes meses, Coronado ocupó Hawikuh, lo que supuso una enorme presión sobre el suministro de alimentos de los zuni. Representantes de Pecos Pueblo viajaron a Zuni para reunirse con los españoles. Se ofrecieron a guiarles hasta las tribus ricas del este. Pecos dependía del comercio tanto con los pueblos como con las llanuras. Las partidas de asalto de las tribus del este eran un problema persistente y enviar a los españoles para que se ocuparan de ellas probablemente parecía una buena idea en aquel momento. Además, los españoles tenían cosas realmente interesantes para comerciar, cosas que nunca habían visto antes, como caballos, ovejas y acero.
El emisario de Coronado se encontró con las comunidades Tiguex que cultivaban las fértiles llanuras aluviales del Río Grande, cerca de la actual Bernalillo, mientras viajaba a Pecos. Dada la rápida disminución del suministro de alimentos en Zuni, Coronado decidió establecer su campamento de invierno en uno de los pueblos Tiguex, avanzando con sus tropas para tomar la comunidad en el otoño de 1540.
Pueblos Tiguex
Las tropas de Coronado desalojaron sumariamente a los residentes de Kuaua Pueblo con nada más que la ropa que llevaban puesta. Mientras que muchos relatos dan a entender que los aldeanos se marcharon pacíficamente, las pruebas arqueológicas descubiertas en la década de 1930 sugieren que hubo una batalla. Eso parece más probable.
Coronado utilizó el pueblo como base militar. Exigió suministros a los pueblos Tiwa, así como a los pueblos Keres y Tewa al norte de Tiguex. Los españoles comerciaron con los pueblos vecinos durante los primeros meses, pero las provisiones empezaron a escasear y los pueblos se negaron a ceder más alimentos, porque los necesitaban para sobrevivir al invierno.
Guerra de Tiguex
Coronado ordenó a sus hombres que tomaran lo que necesitaban por la fuerza. Los tallos de maíz después de la cosecha, que normalmente se guardaban para cocinar y como combustible para la calefacción durante el invierno, se daban como alimento al ganado español, dejando a los pueblos hambrientos y con frío. Los soldados españoles violaron a las mujeres del pueblo. Los tiwas tomaron represalias en diciembre, matando algunos de los caballos y mulas de la expedición. Coronado respondió declarando una guerra de «fuego y sangre», conocida como la Guerra de Tiguex. Envió una gran fuerza de soldados para atacar un pueblo Tiwa vecino, Arenal. Mataron a todos los guerreros de Arenal, incluyendo la quema de 30 hombres vivos en la hoguera.
Los Tiwas abandonaron su comunidad en las orillas del río, retirándose a una fortaleza en la cima de la mesa. Coronado no pudo romper sus defensas. Los Tiwa trataron de escapar, pero no pudieron evitarlo. Los Tiwa intentaron escapar, pero los soldados españoles los atraparon. Los conquistadores mataron a todos los hombres y a la mayoría de las mujeres. Los soldados esclavizaron a las mujeres restantes mientras duró la ocupación de Coronado. Aunque Coronado se fue en 1541, y pasarían 39 años antes de que los españoles regresaran, devastó las comunidades de Tiguex. Nunca se recuperaron.
Los españoles crearon la concesión de tierras de Sandia Pueblo en 1748 para los refugiados pueblerinos que huyeron de la ocupación española viviendo con los Hopi en el oeste de Arizona. Sandia Pueblo es la única comunidad Tiwa que queda en la zona que atacó Coronado, aunque otros 15 pueblos Tiwa, Keres, Tewa y Towa permanecen en o cerca de los mismos sitios donde Coronado los encontró en 1540.
Juan de Oñate
Cuando Juan de Oñate volvió a colonizar la región en 1598, trajo tanto colonos como una manada de padres franciscanos. Aunque el supuesto propósito de la participación eclesiástica era «salvar almas», los motivos subyacentes eran el control, el sometimiento y la explotación de los indígenas; un genocidio cultural deliberado, fruto de un sentido de destino manifiesto imbuido de un etnocentrismo extremo.
Oñate dividió el territorio en 7 provincias, enviando sacerdotes a cada una de ellas. El proceso consistió en reducir el número de pueblos mediante la consolidación para que la población fuera más fácil de controlar, convertir y gravar, una política denominada reducciones de indios. Esta política de construcción del imperio también proporcionó una fuerza de trabajo más grande y concentrada para que las autoridades civiles y el clero la explotaran.
Misioneros
Algunos de los sacerdotes franciscanos toleraban las prácticas religiosas tradicionales siempre y cuando los pueblos asistieran a misa y mantuvieran un barniz público de catolicismo. Otros no fueron tolerantes y establecieron teocracias totalitarias en sus provincias designadas, caracterizadas por la supresión despiadada de las prácticas religiosas y el abuso persistente de la mano de obra de los Pueblo. Los sacerdotes destruyeron las kivas, prohibieron las prácticas ceremoniales y profanaron o destruyeron los objetos sagrados.
La política de encomiendas, que autorizaba las demandas de lealtad, tributo y trabajo de los nativos, creó una tensión en las civilizaciones que ya luchaban por sobrevivir los meses de invierno sin morir de hambre. En respuesta, los pueblos se levantaron con frecuencia contra sus opresores. Las sublevaciones solían afectar a un puñado de pueblos, sin suficientes guerreros ni armas para tener éxito. Las autoridades españolas a menudo descubrían, y aplastaban sin piedad, las rebeliones antes de que pudieran organizarse eficazmente. Mataban a los disidentes o los vendían como esclavos.
Pueblo Acoma
En 1598, Acoma se negó a pagar el «impuesto de alimentos» exigido por los españoles. El líder acoma, Zutacapan, se enteró de que los españoles pretendían invadir Acoma. Estaba al tanto de las brutales y extremas represalias sufridas por otros pueblos. Inicialmente, Acoma intentó negociar y Oñate envió a su sobrino, el capitán Juan de Zaldívar, al pueblo para consultar con él. Cuando Zaldívar llegó el 4 de diciembre de 1598, llevó a dieciséis de sus hombres a la mesa y exigió comida. Tras la negativa, los españoles agredieron a algunas mujeres de Acoma, provocando un enfrentamiento con los guerreros del pueblo. Se produjo una pelea que dejó a Zaldívar y a once de sus hombres muertos.
Cuando Oñate se enteró del incidente, ordenó al hermano de Juan de Zaldívar, Vicente de Zaldívar, que castigara a los acoma. Con unos 70 soldados, Vicente de Zaldívar salió de San Juan Pueblo a finales de diciembre, llegando a Acoma Pueblo el 21 de enero de 1599. La batalla comenzó la mañana siguiente, el 22 de enero de 1599. Duró tres días. Al tercer día, Zalvidar y doce de sus hombres subieron a la mesa y abrieron fuego contra el pueblo con un cañón. Los conquistadores asaltaron el pueblo. De las 6.000 personas que se calcula que vivían en Acoma Pueblo o sus alrededores en 1599, al menos 2.000 eran guerreros. 500 murieron en la batalla, junto con unas 300 mujeres y niños.
Masacre de Acoma
Los españoles capturaron a unas quinientas personas y las condenaron a diversos destinos, todos malos. Sentenciaron a todos los varones mayores de veinticinco años a que se les cortara el pie derecho y se les esclavizara por un periodo de veinte años, cumpliendo la sentencia con veinticuatro guerreros. Además, ordenaron que todos los varones de entre doce y veinticinco años fueran esclavizados durante veinte años, junto con todas las mujeres mayores de doce años. Sesenta de las mujeres más jóvenes fueron consideradas inocentes y enviadas a la ciudad de México, «repartidas entre los conventos católicos». Los historiadores creen que fueron vendidas como esclavas. Las tropas españolas arrestaron a dos hombres hopi y les cortaron una de las manos antes de liberarlos para que sirvieran de advertencia a otros pueblos sobre el coste que suponía desafiar el dominio español.
Las acciones de Oñate en Acoma no sólo fueron traumatizantes para Acoma, sino que resultaron chocantes y espantosas para los demás pueblos. A pesar de las diferencias culturales y lingüísticas, los pueblos y tribus de esta región no eran extraños entre sí. A través del comercio, las alianzas, la paz y la guerra, habían interactuado durante siglos. Las noticias de los conflictos, los levantamientos, las fechorías españolas, las batallas y la guerra viajaban rápidamente a lo largo del Río Grande, y la frustración y la ira localizadas se convertían en ambivalencia y animosidad regional hacia los invasores. Las cosas no mejoraron en la década de 1600.
La tensión aumenta
Los misioneros católicos intentaron erradicar el mundo ancestral de los Pueblo en todos los aspectos. Los sacerdotes dictaban lo que la gente podía creer y cómo podían casarse, trabajar, vivir sus vidas y rezar. Las autoridades civiles, el clero y los militares españoles se disputaban el tributo y el trabajo de la población local, lo que provocó un conflicto persistente entre la Iglesia y el Estado, con los habitantes del pueblo atrapados en el fuego cruzado. Las tensiones aumentaron entre los soldados españoles que buscaban riquezas, los sacerdotes que necesitaban riquezas para construir iglesias y los indios cuya mano de obra y recursos eran explotados por ambos.
Para 1626, los españoles habían establecido la inquisición en Quarai, uno de los pueblos de Salinas. Bernardo López de Mendizábal fue gobernador de Nuevo México entre 1659 y 1660. Intentó recortar los poderes de los sacerdotes, prohibiéndoles que obligaran a la población nativa a trabajar gratuitamente y reconociendo el derecho de los indígenas a rendir culto según sus tradiciones, incluida la realización de las danzas sagradas prohibidas por los franciscanos. En contrapartida, la Inquisición lo condenó por herejía y a base de treinta y tres cargos de prevaricación y práctica del judaísmo. Los sacerdotes reanudaron su política de intolerancia religiosa. A partir de 1645 se produjeron varios levantamientos frustrados y los españoles señalaron a los curanderos como represalia.
Sequía, enfermedades &
La sequía y las temperaturas inusualmente altas de las décadas de 1660 y 1670 hicieron la vida cada vez más difícil. Fray Alonso de Benavides escribió múltiples cartas al Rey de España, señalando que «los habitantes españoles y los indios por igual se ven obligados a comer cueros y correas de carros.» Todos los indígenas, desde los pobladores hasta los apaches, navajos y comanches, se estaban muriendo de hambre.
Las partidas de cabalgada se convirtieron en un problema frecuente y persistente para los pueblos, asolando comunidades acosadas por el hambre. Sin comida en los pueblos, los asaltantes se llevaban a la gente. Los vendían como esclavos a cambio de comida. Los soldados españoles y los guerreros pueblo no pudieron sofocar los ataques. Los españoles agravaron la tensión confiscando cosechas y posesiones, dejando a los Pueblo sin nada. Los Pueblo atribuyeron sus dificultades, y la prolongada sequía, a la interrupción de sus prácticas religiosas. Una población estimada entre 40.000 y 80.000 habitantes a mediados del siglo XVI se redujo a unos 15.000 a finales de ese mismo año, debido principalmente al impacto de la violencia, los trabajos forzados, las enfermedades europeas y el hambre.
Pueblo
El malestar entre los Pueblo llegó a su punto álgido en 1675. El gobernador Juan Francisco Treviño ordenó el arresto de cuarenta y siete caciques Pueblo, un término español para los líderes indígenas o curanderos. El gobernador Treviño los acusó de brujería y de planear una rebelión. Sentenció a cuatro de ellos a la horca, y se llevaron a cabo tres ejecuciones. Un cuarto hombre se suicidó. Cuando las noticias de los arrestos llegaron a los líderes Pueblo, setenta guerreros descendieron a la oficina del Gobernador en Santa Fe exigiendo la liberación de los prisioneros restantes. Obligaron al gobernador Treviño a ceder, porque sus tropas estaban lejos de Santa Fe luchando contra los apaches. Quería evitar provocar más levantamientos, porque los apaches y navajos eran cada vez más agresivos en toda la región, lo que ponía a prueba sus limitados recursos militares. Uno de los liberados fue Po’pay (Popé) de San Juan Pueblo (Ohkay Owingeh).
Poco se sabe de Po’pay antes de su detención en 1675. Los historiadores estiman que nació en 1630, lo que significa que alcanzó la mayoría de edad durante un período de enormes luchas y dificultades. El hambre y los ataques diezmaban los pueblos. Los españoles eran incapaces de protegerlos y, en cambio, erradicaban agresivamente su modo de vida. Po’pay fue descrito como un «individuo feroz y dinámico… que inspiraba un respeto que rayaba en el miedo a quienes trataban con él»
Tras su liberación de la prisión, Po’pay se retiró a Taos Pueblo, el puesto más septentrional del Imperio Español. Los habitantes de Taos tenían fama de resistirse agresivamente a los españoles. Po’pay comenzó a organizar y planificar una rebelión con un objetivo singular y claro: expulsar a los españoles de la tierra ancestral, erradicar su influencia y volver a las formas de vida tradicionales. Comenzó a negociar en secreto con los líderes de todos los pueblos.
Uniendo a los Pueblos
Po’pay viajó a más de cuarenta y cinco pueblos durante un periodo de 5 años sin que los españoles se enteraran, lo que refleja el grado de animosidad hacia los españoles. Incluso los apaches y los navajos, que tradicionalmente se consideraban enemigos, participaron, aunque se sabe poco sobre su nivel de participación en la planificación previa a la revuelta. Po’pay estaba tan comprometido con la revolución que asesinó a su yerno, Nicolás Bua, por temor a que traicionara la conspiración a los españoles.
Ganó el apoyo de los pueblos del norte de Tiwa, Tewa, Towa, Tano y Keres del Valle del Río Grande. Pecos Pueblo, cincuenta millas al este del Río Grande, se comprometió, al igual que los Zuni y Hopi, 120 y 200 millas al oeste del Río Grande respectivamente. Los cuatro pueblos Tiwa (Tiguex) del sur, cerca de Santa Fe, y los Piro Pueblos, cerca de la actual Socorro, no se unieron a la revuelta. Los Tiwa del sur y los Piro estaban más asimilados con los españoles que las otras comunidades. Los Po’pay no podían arriesgarse a confiar en ellos debido a la preocupación por su lealtad.
Antes de la llegada de los españoles, no había precedentes de unidad política entre los pueblos. La distancia, la cultura y el idioma los separaban. Se relacionaban para comerciar, pero por lo demás mantenían su independencia y autonomía. Inadvertidamente, los españoles proporcionaron el elemento clave para la acción cooperativa… una lengua común. Todos los pueblos hablaban español en 1680.
Planificando una revolución
Desde su base de operaciones en Taos Pueblo, Po’pay y sus confederados trazaron su plan y coordinaron su ataque. La fecha fijada para el levantamiento fue el 11 de agosto de 1680. Envió corredores a todos los pueblos con cuerdas anudadas. Ordenó a los líderes de los pueblos que desataran un nudo de la cuerda cada mañana. Cuando se desatara el último nudo, ese sería el día en que se levantarían contra los españoles al unísono. Dijo a cada pueblo que arrasara su iglesia de la misión, que matara al sacerdote residente y a los colonos españoles. Los pueblos planearon destruir los asentamientos españoles periféricos y converger en la capital para matar o expulsar a los españoles restantes.
Los líderes Tiwa del sur advirtieron a los españoles sobre la inminente revuelta. Los españoles interceptaron a dos de los corredores el 9 de agosto de 1680. Los torturaron hasta que revelaron el significado del cordón anudado. La población española, de unos 2.400 habitantes, incluidos los mestizos y los sirvientes y criados indios, estaba dispersa por las provincias. Santa Fe era el único pueblo importante, con apenas 170 soldados disponibles para la defensa.
Los líderes de la rebelión se dieron cuenta de que su plan se había visto comprometido, así que decidieron iniciar la revuelta al día siguiente Enviaron corredores con nuevas instrucciones, pero Acoma, Zuni y Hopi no recibieron el memorándum a tiempo debido a la enorme distancia entre Taos y los pueblos del oeste. El 10 de agosto de 1680, los pueblos Tewa, Tiwa y otros pueblos de habla keresana, e incluso los apaches que no eran pueblos, se levantaron simultáneamente contra los españoles. Los Zuni, Hopi y Acoma llegaron un día tarde. En Santa Fe, el gobernador Otermin reunió los recursos de la ciudad para defender la capital. Los guerreros Pueblo destruyeron todos los asentamientos españoles de la provincia antes del 13 de agosto y convergieron en la capital. Otermin envió partidas de socorro fuertemente armadas para escoltar a los colonos varados hasta la relativa seguridad de Santa Fe. Casi mil personas buscaron refugio en el Palacio del Gobernador el 15 de agosto, rodeados por un ejército de 2.500 guerreros indios. Los españoles no tenían agua y los alimentos eran limitados. Mientras tanto, más de mil supervivientes españoles del Río Abajo, bajo el mando del teniente gobernador Alonso García, se habían reunido en Isleta, a setenta millas al sur de Santa Fe. Sin embargo, ninguno de los dos grupos estaba al tanto del otro.
El 21 de agosto los españoles irrumpieron en el Palacio del Gobernador. Lanzaron un costoso contraataque para expulsar a los guerreros de la ciudad, lo que dio tiempo a los refugiados a huir. Comenzaron el largo camino hacia el sur. Los refugiados de Isleta también se dirigían al sur cuando recibieron noticias de los otros supervivientes. Hicieron una pausa en Socorro, esperando a que llegaran los refugiados de Santa Fe para viajar juntos el 27 de septiembre a El Paso. Los guerreros Pueblo los siguieron durante todo el camino, esencialmente escoltándolos hasta la frontera, pero no los atacaron. El objetivo no era una matanza al por mayor, porque habría sido fácil erradicar a los españoles que quedaban mientras viajaban hacia el sur. El objetivo era la expulsión; un rechazo violento a la opresión española. La revuelta costó 400 vidas españolas, incluyendo 21 de los 33 sacerdotes de Nuevo México; sin embargo, 2000 españoles sobrevivieron.
Alianza del Pueblo
Después de la revuelta, Po’pay se convirtió en el líder de la Alianza del Pueblo durante un breve período de tiempo. Po’pay y sus dos lugartenientes, Alonso Catiti de Santo Domingo y Luis Tupatu de Picuris, viajaron de pueblo en pueblo ordenando volver «al estado de su antigüedad». Ordenaron a todos los pueblos que destruyeran cruces, iglesias e imágenes cristianas. Los pueblos restauraron las kivas. Ordenaron a la gente que se limpiara en baños rituales, que usara sus nombres de pueblo y que destruyera todos los vestigios de la religión católica romana y de la cultura española, incluyendo el ganado y los árboles frutales españoles. Po’pay prohibió la siembra de trigo y cebada. Ordenó a los casados por la iglesia católica que despidieran a sus esposas y tomaran otras según las tradiciones nativas.
Muchos de los pueblos, poco acostumbrados a la acción política cooperativa, y acostumbrados a la autonomía, ignoraron sus órdenes. Resentían su esfuerzo por gobernar y muchos lo consideraban un tirano. Además, había pobladores que se habían convertido sinceramente al cristianismo y muchos tenían familiares o amigos españoles.
El Consejo de los Pueblos depuso a Po’pay aproximadamente un año después de la revuelta, aunque fue reelegido poco antes de su muerte en 1688. La confederación entre los pueblos se deshizo después de su muerte. La oposición al dominio español dio a los Pueblos el incentivo para unirse, pero no los medios para permanecer unidos una vez que su enemigo común fue derrotado.
La Alianza se deshace
Durante 12 años, los Pueblos impidieron el regreso de los españoles, rechazando con éxito los intentos en 1681 y 1687. Sin embargo, la prosperidad que Po’pay había prometido no se materializó. La expulsión de las fuerzas españolas no sirvió para acabar con la sequía. Las continuas pérdidas de cosechas y la hambruna, sin la presencia militar española, provocaron ataques cada vez más frecuentes y agresivos por parte de grupos de asaltantes apaches, navajos, comanches y ute. Además, la erradicación de todos los rastros del colonialismo español resultó ser más difícil de lo previsto. Muchos productos españoles, como las herramientas de hierro, las ovejas, el ganado y los árboles frutales, se habían convertido en parte integrante de la vida de los pueblos. Algunos individuos, influenciados por las enseñanzas de los franciscanos, rescataron y escondieron los objetos sagrados de su religión adoptiva, esperando el eventual regreso de los frailes españoles.
Diego de Vargas
En 1692 Diego de Vargas Zapata y Luján Ponce de Leó lanzaron una exitosa campaña militar y política para reclamar el territorio. En agosto de 1692, Vargas marchó a Santa Fe sin oposición. Anticipó la oposición de Pecos Pueblo, pero le dieron la bienvenida. De hecho, Pecos le proporcionó ciento cuarenta guerreros adicionales para ayudarle a retomar Santa Fe. Le acompañaban un capitán de guerra zia convertido, Bartolomé de Ojeda, sesenta soldados españoles, cien auxiliares indios, siete cañones y un sacerdote franciscano.
Llegaron a Santa Fe el 13 de septiembre, donde se reunió con mil pobladores, prometiendo clemencia y protección si juraban lealtad al rey de España y volvían a la fe cristiana. No lo aceptaron de inmediato, pero Vargas negoció tenazmente durante varios días. Tras décadas de incursiones y sequías, los españoles dejaron de ser vistos como el peor enemigo. Los españoles consiguieron finalmente un tratado de paz. Vargas proclamó un acto formal de recuperación el 14 de septiembre de 1692. Visitó otros pueblos durante el mes siguiente, forzando la aceptación del dominio español. Encontró resistencia, pero a menudo recibió una cálida recepción.
Reconquista
Debido a los cambios en las actitudes y políticas de los españoles, su autoridad no fue totalmente restaurada después del acuerdo de paz de 1692. Ya no percibían la provincia como un país de misiones, sino como una zona de amortiguación que protegía los intereses mineros del norte de México de los franceses y británicos. Los españoles percibían a los habitantes de Nuevo México como aliados potenciales. Este cambio de perspectiva dio lugar a un enfoque diferente hacia la población nativa, cortejando en lugar de conquistando. El fanatismo de los «conquistadores del espíritu» franciscanos del siglo XVII había terminado.
Sin embargo, eso no significa que no hubiera más conflictos. Vargas ejerció un control cada vez más severo en la década de 1690, provocando de nuevo la ambivalencia y el desafío abierto. Cuando Vargas regresó a México en 1693 para reunir más colonos y tropas, volvió a Santa Fe y se encontró con que setenta guerreros Pueblo y cuatrocientos miembros de sus familias se oponían a su entrada. Ordenó a sus tropas que atacaran, lo que dio lugar a una rápida y sangrienta recaptura. Ejecutó a los guerreros y condenó a sus familiares a diez años de esclavitud.
Rebelión continua
En 1696 los indios de 14 pueblos intentaron una segunda revuelta organizada. Asesinaron a cinco misioneros y a treinta y cuatro colonos, lo que provocó una prolongada e inmisericorde respuesta de Diego de Vargas. A finales de la década de 1600, de Vargas consiguió la rendición de todos los pueblos de la región, aunque muchos de ellos huyeron y se unieron a grupos apaches o navajos.
Los españoles nunca convencieron a algunos pueblos de que prometieran lealtad al Imperio español y estaban lo suficientemente lejos como para que los intentos de reconquista fueran poco prácticos. Por ejemplo, los Hopi se mantuvieron libres de cualquier intento de reconquista por parte de los españoles, aunque éstos lanzaron varios intentos infructuosos para conseguir un tratado de paz o un acuerdo comercial. En ese sentido, para algunos pueblos, la revuelta logró disminuir la influencia europea en su modo de vida.
El levantamiento de 1680 no fue un hecho aislado. Los disturbios y las rebeliones salpicaron el siglo XVII. Muchos de los habitantes de la región habían sido conquistados y maltratados, pero comprendieron que, a pesar de ser más numerosos, su enemigo era despiadado, estaba organizado y bien armado. Los españoles poseían armas de fuego y de acero superiores a todo lo que los nativos podían reunir. Pero a pesar de las probabilidades de éxito de la resistencia, los registros españoles reflejan un patrón de conspiraciones y rebeliones persistentes entre las tribus nativas que supuestamente habían sido «reducidas» al cristianismo y a las costumbres españolas.
Impacto de la revuelta de los pueblos
La revuelta, y sus consecuencias, diezmaron a los españoles y a los pueblos. La independencia de los Pueblo de los españoles fue breve; sin embargo, los esfuerzos españoles por erradicar su cultura y religión cesaron. Los españoles adaptaron su perspectiva y sus políticas, lo que pudo haber evitado más atrocidades a medida que expandían su imperio hacia el oeste de California. Prohibieron los trabajos forzados y la exigencia de tributos en Nuevo México. Además, los españoles otorgaron importantes concesiones de tierras a cada Pueblo y nombraron un defensor público para proteger sus derechos y defender sus casos legales en los tribunales españoles.
Los sacerdotes franciscanos que regresaron a Nuevo México también modificaron su enfoque, volviéndose más tolerantes con la expresión religiosa indígena. Los guerreros pueblo y los soldados españoles se convirtieron en aliados en la lucha contra sus enemigos comunes: los apaches, navajos, ute y comanches. A lo largo de los siglos de conflicto y cooperación, Nuevo México se convirtió en una mezcla de todas estas culturas.