ジョン・カルヴァンの名が呼び起こす教えがあるとすれば、それは「運命」の教えです。 神学関係の出版物ではないウィキペディアでは、ある時、定命の定義の最初に、たった一人の名前を挙げて、”They who believe in predestination, such as John Calvin… “と書いています。 カルビンの名前と教えの関連性は封印されています。
しかしながら、この問題に関するカルバン自身の教えを読んだ人はほとんどいません。
しかしながら、このテーマについてのカルヴァン自身の教えを読んだことのある人は少ないでしょう。
カルバンの丁寧な定命の証明
カルバンの大作は『キリスト教教理論』というタイトルです。
『教義』の中で、カルヴァンはこの教義を次のように定義しています：
「定命」とは、神の永遠の決定を意味し、それによって神はすべての人間について起こることを自ら決定した。 すべての人は同じ条件で創造されたわけではなく、ある人は永遠の命に、ある人は永遠の死にあらかじめ定められています。したがって、それぞれの人がこれらの目的のどちらか一方のために創造されたように、その人は生か死かにあらかじめ定められていると言います。
カルビンは次に、聖書の啓示が増すにつれてこの教義が発展していく様子を、次のような手順でたどることによって、この定義に対する聖書的な裏付けを示します：
- アブラハムから始めて、主がどのようにしてこの人を世界中の人々の中から特別な代表者として選んだかを示します。 ほとんどのクリスチャンは、アブラハムが神に選ばれたという真実を受け入れることに苦労しませんが、カルバンはすぐにアブラハムを使ってこの教義を個人化します。
- 続いてカルバンは、アブラハムの子孫であるイスラエルも神に選ばれたことを示します。
- カルバンは、申命記7:7-8のような節を引用して、「主があなたがたを愛し、あなたがたを選ばれたのは、あなたがたがどの民よりも数が多かったからではなく、主があなたがたを愛されたからである」と述べています。
- カルバンはさらに、旧約聖書において、神がイスラエル民族の中から特定の者を救うという、より特別な選出を見ているという、運命のより深い次元について述べています。 カルヴァンは、読者は “神の恵みが、アブラハムの同じ家族の中で、神がある者を拒まれたときに、より特別な形で示された “ことを見なければならないと言います。 そして、マラキ1:2-3を参照して、「エサウはヤコブの兄弟ではなかったか、と主は言われる。しかし、わたしはヤコブを愛し、エサウを憎んだ」と明示しています。
- 最後に、カルバンは新約聖書に入り、使徒パウロがローマ人への手紙の中で、このマラキからの文章を引用して、定命を立証していることを示します。 彼はローマ人への手紙9章15節を引用していますが、これも旧約聖書からの引用です。 彼（主）がモーセに言ったからです。”わたしは、わたしが憐れむ者を憐れみ、わたしが憐れむ者を憐れみます。” カルヴァンはその後、次のように問いかけます。 それは、主が、人間自身の中に優しさを示すように仕向けるものは何もなく、それは完全に主自身の憐れみによるものであり、したがって、人間の救いは主自身の仕事であるという、明確な宣言にほかなりません。
カルヴァンにとってこの教義を信じることは非常に重要であり、彼は次のように述べています。”私たちは、神の永遠の選びを知るまでは、私たちの救いが神の自由な慈悲をその源泉としていることを、私たちがすべきように確信することはできないだろう。
カルヴァンの定命に対する注意深さ
カルヴァンはこの教義に対して、彼の批評家たちが昔も今もしていることよりもはるかに注意していました。 カルヴァンは、人間が定命に対して強く反発することを理解していました。 “人間の心は、この教義を聞くと、その軽率さを抑えることができず、ラッパの音で喚起されたかのように、沸騰し、激怒する。” 宿命の教えを聞いた人が、その教えに影響されないでいることはほとんどありません。 彼らの心もまた、これらの教えに賛成したり反対したりして、燃え上がるのです。
カルヴァンは、この教義の間違った取り扱いに注意を促しています。
神の意志は、正義の最高の規則であり、神が意志するすべてのものは、神がそれを望んでいるというただその事実によって、正義であるとみなされなければなりません。 したがって、主がなぜそうされたのかと問われたら、「主が喜ばれたから」と答えなければなりません。
カルヴァンは、神の意志が私たちの安住の地であることを教えました。 彼は、自分の理解の限界を超えようとする人を戒めています。 選挙と聞くと、人はすぐに「なぜ神はある人を選び、他の人を選ばないのか」と尋ねたくなります。 これに対してカルバンはこう答えています。 それに対してカルヴァンはこう答えています。”人が宿命について尋ねるときは、神の知恵の奥深くに入り込んでいることを忘れてはならない。”安心して自信を持って突進する者は、好奇心を満たすどころか、（入り込めない）迷宮に入ってしまう。 神の考えは人間の考えよりも高く、人間の理解を超えたものを理解しようとすると、人間は精神的な迷路に陥ってしまいます。”
カルビンは続けて、”それゆえ、神の言葉によって説明されているもの以外に、定命についての他の知識を望むことは、道のないところを歩いたり、暗闇の中に光を求めたりすることに劣らず、夢中になる（または気が狂う）ことであるということを、我々の第一の原則としよう。” と述べています。 聖書の裏付けとして、彼は申命記29章29節を引用した。”秘密のことは我々の神である主に属し、明らかにされたことは我々と我々の子供たちに永遠に属する。” カルヴァンは、この真理へのこだわりを、『研究』の中での定命に関する教えの配置にまで示しました。 カルヴァンは、最終版では、宿命に関する部分を、著作の最初から、贖罪に関する教えの後に移動させ、事実上、「宿命は、聖霊によって施されたイエス・キリストの贖罪の業を知るようになってから、信者が最もよく理解する教義である」と示唆しているのです。
カルヴァンは次に、選挙によって人間の責任がなくなるという誤った考えを取り上げます。 これは、神の主権を強調して、人間の責任を排除する教義である。 超カルヴァン主義は、1）福音の招きはすべての人に例外なく伝えられるべきである、2）人はキリストに来るように促されることができる、3）神には普遍的な愛がある、などを否定します。
彼らが定命を覆すために用いるもう一つの論拠は、定命が成り立つならば、すべての配慮や善行の研究はなくなるだろうというものです。 生と死が神の永遠不変の決定によって定められていると聞いて、すぐに、自分がどう行動するかは関係ないと結論づける人がいるでしょうか。
カルヴァンの答えはどうだったのでしょうか。 それは、定命者が何をするように定命されているかを読者に思い出させることです。 彼は使徒パウロがエペソ1:4で述べたことを指摘し、私たちが選ばれた目的は “私たちが聖なる者となり、神の前に罪のない者となること “であることを思い出させました。 “選ばれた目的が聖なる生活であるならば、怠惰の口実となるのではなく、それを目指すように強く喚起し、刺激すべきである」と述べています。
カルヴァンの定命の使用における牧会的配慮
カルヴァンは、キリストや使徒に倣って、この教理を牧会的に使用する例を示しました。
このように、みことばの働きは、公の場での聖書の解説以上のものを必要としました。それはまた、聖餐式、矯正的な規律、教義的な指導、家庭訪問、霊的な助言や慰めなどを通して、個々の女性や男性、少女や少年に神のことばを宣言し、適用することも必要でした。 カルヴァンがその典礼の中で述べているように、「真の忠実な聖職者の職務は、公の場で人々を教えることだけではなく、牧師として任命されているのですが、それだけではなく、できる限り、一人一人を諭し、励まし、警告し、慰めることでもあります。
John Calvin’s Tracts and Lettersの第4巻に、1541年の4月にカルヴァンが書いた手紙があります。 この手紙は、リシュブール氏に宛てたかなり長い手紙で、リシュブール氏の息子である青年ルイが最近亡くなったために書かれたものです。 ルイはジュネーヴのアカデミーでカルヴァンの学生だったので、若き友人の死の影響が、故人の父親に宛てたこの手紙の冒頭で伺えます。
ご子息のルイが亡くなったという知らせを初めて受けたとき、私はひどく打ちのめされ、何日も悲しむことしかできませんでした……主の前では、苦難の中で私たちの魂を支えてくださる助けによって、どうにか支えられていましたが……私はほとんど存在しませんでした。
この手紙の中で、カルヴァンが「慰めの教理」として定命を使っているのがわかります。
この手紙の中で、カルヴァンは定命の教理を “慰めの教理 “として使っています。 なぜ、私たちはそうではないのか？ …だから、神は、常に自分のものであるという条件で、教育のためにあなたに託した息子を、あなたから取り戻したのである。 そして、彼がこの世を去ることは彼にとって有益であり、この死別によってあなたを謙虚にし、あなたの忍耐力を試させるために、彼を連れ去ったのです。 もしあなたがこの利点を理解していないのであれば、すぐに、まず、他のすべての検討対象を脇に置き、神があなたに示してくれるように願いなさい。 もし、それを隠してさらにあなたを鍛えようとする御心があれば、その御心に従ってください、そうすれば、あなたは自分の理解力の弱さが到達できないほど賢くなるでしょう。 “もし、それを隠してさらにあなたを鍛えようとする彼の意志があるならば、その意志に従えば、あなたは自分の理解力の弱さが到達しうる以上の賢さを持つようになるでしょう。” カルヴァンは、神の御心に従うこと、すなわち、神が苦しんでいる者に御心をどれだけ明らかにしたか、あるいはどれだけ明らかにしなかったかにかかわらず、神を信頼することによって、どれほどの知恵と慰めが得られるかを示しています。
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John Calvin.
ジョン・カルヴァン「キリスト教宗教の教義」。 John T. McNeill, trans. Ford Lewis Battles, 2 vols. (Philadelphia: Westminster Press, 1960), 3.21.5. ︎
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カルヴァン『教義』3.21.6. ︎
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カルビン、3.22.6. ︎
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カルビン、3.21.1. ︎
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カルビン、3.23.1. ︎
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カルバン、3.23.2. ︎
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カルヴァン、3.21.1. ︎
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カルヴァン、3.21.2. ︎
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デレク・トマス、「神の威厳の前にお辞儀をする」、Preaching Like Calvin: Sermons from the 500th Anniversary Celebration, ed. David W. Hall (Phillipsburg, N.J: P & R Publishing, 2010), 252. ︎
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カルヴァン『研究所』3.23.12. ︎
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カルヴァン『研究所』3.23.12. ︎
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スコット・M・マネッチ『カルヴァンの牧会者の会社。 Pastoral Care and the Emerging Reformed Church, 1536-1609 (Oxford; New York: Oxford University Press, 2012), 256. ︎
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この部分はロバート・ゴドフリー氏にお世話になっています。 Robert Godfrey, “The Counselor to the Afflicted,” John Calvin: A Heart for Devotion, Doctrine, Doxology, ed. Buck Parsons (Lake Mary, FL: Reformation Trust Publishing, 2008), 88-90を参照してください。 ︎
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パーソンズ『ジョン・カルヴァン』88. ︎
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ブルース・ゴードン『カルヴァン』復刻版（New Haven, Conn.; London: Yale University Press, 2011）, 302. ︎
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