Znaczenie i zakres terminu endowment ewoluowały podczas wczesnego ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, którego częścią jest mormonizm. Termin ten wywodzi się z Autoryzowanej Wersji Króla Jakuba, odnosząc się do duchowych darów danych uczniom Jezusa w dniu Pięćdziesiątnicy, w którym zostali oni „obdarzeni mocą z wysoka”]. Chrześcijanie ogólnie rozumieją to obdarowanie jako odnoszące się do daru Ducha Świętego, który według Świętych w Dniach Ostatnich jest udzielany podczas ceremonii bierzmowania. Jednak w 1831 roku Smith zaczął nauczać, że starsi kościoła muszą zostać dodatkowo „obdarzeni mocą z wysoka”, aby mogli być skutecznymi prozelitami. Dlatego też zebrał starszych razem na Konferencji Generalnej w czerwcu 1831 roku i „obdarzył” ich tą mocą, wyświęcając ich na Najwyższe Kapłaństwo.
W połowie lat trzydziestych Smith nauczał, że konieczne jest dalsze obdarowanie, tym razem wymagające ukończenia Świątyni w Kirtland jako domu Boga, gdzie Bóg mógłby wylewać swego Ducha Świętego. Gdy po trzech latach budowy (1833-1836) Świątynia w Kirtland została ukończona, starsi kościoła zebrali się na początku 1836 roku, by dokonać drugiego obiecanego obdarowania. Obdarowanie w Kirtland obejmowało rytualną ceremonię obejmującą przygotowawcze obmycia i namaszczenie olejem, po czym nastąpiło zgromadzenie w świątyni, podczas którego wielu zgłaszało dary duchowe, takie jak mówienie językami i wizje.
Obdarowanie w Nauvoo
Przegląd
Obdarowanie w Nauvoo składa się z dwóch faz: (1) inicjacji oraz (2) fazy instruktażu i testowania. Inicjacja składa się z obmycia i namaszczenia, a jej kulminacją jest ubranie patrona w „Szatę Świętego Kapłaństwa”, która jest następnie noszona jako bielizna.
Faza instruktażowa i testowa Obdarowania składa się ze scenariuszowej rekonstrukcji doświadczenia Adama i Ewy w Ogrodzie Eden (wykonywanej przez żywych aktorów zwanych oficjantami; w połowie XX wieku niektóre części zostały zaadaptowane do prezentacji filmowej). Instrukcje są przerywane przysięgami, symbolicznymi gestami i modlitwą wokół ołtarza, a pod koniec instrukcji znajomość symbolicznych gestów i słów-kluczy przez wtajemniczonego jest testowana przy „zasłonie”.”
Wprowadzenie
3 maja 1842 roku Józef Smith przygotował drugie piętro swojego sklepu Red Brick Store w Nauvoo, Illinois, aby reprezentowało „wnętrze świątyni, na co pozwolą okoliczności”. Następnego dnia, 4 maja, przedstawił dziewięciu współpracownikom ceremonię obdarowania w Nauvoo: Stowarzyszonemu Prezydentowi i Patriarchy Kościoła Hyrumowi (brat Józefa Smitha); pierwszemu doradcy w Pierwszym Prezydium, Williamowi Law; trzem z Dwunastu Apostołów, Brighamowi Youngowi, Heberowi C. Kimballowi i Willardowi Richardsowi; prezydentowi palika Nauvoo, Williamowi Marksowi; dwóm biskupom, Newelowi K. Whitneyowi i George’owi Millerowi; oraz bliskiemu przyjacielowi, sędziemu Jamesowi Adamsowi ze Springfield w stanie Illinois.
Odnosząc się do zajęć tego dnia, Smith zanotował:
Komunikaty, które przekazałem tej radzie, dotyczyły rzeczy duchowych i powinny być odbierane tylko przez osoby o duchowym umyśle: i nie było im przekazane nic innego, jak tylko to, co będzie przekazane wszystkim świętym w dniach ostatecznych, gdy tylko będą gotowi je przyjąć i gdy będzie przygotowane odpowiednie miejsce do ich przekazania, nawet najsłabszym świętym: dlatego niech święci będą pilni w budowaniu Świątyni.
Przez cały rok 1843 i 1844 Smith kontynuował inicjowanie innych mężczyzn, jak również kobiet, w ceremonię obdarowania. Do czasu jego śmierci, 27 czerwca 1844 roku, ponad 50 osób zostało przyjętych do Kworum Pomazańców, nazwy, którą ta grupa sama siebie określała.
Posiadanie Nauvoo i masoneria
Istnieje wiele podobieństw między ceremonią obdarowania Smitha a pewnymi rytuałami masonerii, szczególnie stopniem Królewskiego Łuku. Te szczególne podobieństwa obejmowały instrukcje dotyczące różnych znaków, tokenów i haseł oraz nakładanie różnych form kar za ich ujawnienie. Na przykład oryginalne sformułowania kar ściśle odpowiadały graficznym sformułowaniom kar masońskich.
Według przeważającego poglądu historyków, Smith wykorzystał i zaadaptował materiał z rytuałów masońskich przy tworzeniu ceremonii obdarowania. Wszyscy, którzy zostali po raz pierwszy inicjowani przez Smitha 4 maja 1842 roku, byli długoletnimi lub niedawnymi masonami: Adams był zastępcą Wielkiego Mistrza Masońskiej Wielkiej Loży Illinois; Whitney, Miller i Kimball byli wcześniej Mistrzami Loży; brat Smitha, Hyrum, był masonem od 1827 roku; a pozostałych pięciu uczestników (Law, Marks, Young, Richards i sam Smith) zostało inicjowanych jako masoni zaledwie kilka tygodni przed spotkaniem. Jednak żaden z tych masonów nigdy nie oskarżył Smitha o złamanie jakiejkolwiek przysięgi masońskiej lub ujawnienie jej tajemnic. W przeciwieństwie do tych, którzy uważają, że Smith po prostu skopiował te rytuały, aby rozwinąć swoją własną religię, jeden z historyków mormońskich zauważył, że te masońskie podobieństwa potwierdzały dla tych mężczyzn „oddech impulsu odnowy i były dowodem boskiego powołania Smitha”.
Kościół LDS nigdy nie wypowiedział się oficjalnie na temat tych podobieństw, chociaż pewne cechy obu rytuałów zostały nazwane „analogicznymi” przez jednego z oficjalnych historyków Kościoła, a apostoł Jeffrey R. Holland stwierdził w wywiadzie dla BBC, że przysięgi do zachowania tajemnicy są „podobne do relacji masońskich”. Apostoł Kościoła LDS John A. Widtsoe bagatelizował te podobieństwa, twierdząc, że „nie dotyczą one podstawowych spraw, ale raczej mechanizmu rytuału.” Jeden z edukatorów Kościoła LDS został jednak ocenzurowany w latach 70-tych przez Church Educational System za twierdzenie, że ceremonia obdarowania miała zależny związek z rytuałami masonerii.
Niektórzy w Kościele LDS, szczególnie współcześni Smithowi, wyrażali pogląd, że obdarowanie zostało udzielone w starożytności przez Boga w jego oryginalnej formie w Świątyni Salomona, ale forma rytuału zdegenerowała się do formy używanej przez masonów. Heber C. Kimball wyraźnie poparł to stanowisko: „Mamy prawdziwą masonerię. Dzisiejsza masoneria pochodzi z apostazji, która miała miejsce za dni Salomona i Dawida. Oni mają od czasu do czasu coś, co jest poprawne, ale my mamy prawdziwą rzecz.”
Późniejsze modyfikacje przez Kościół Świętych w Dniach Ostatnich
Po tym jak Smith odprawił ceremonię obdarowania Brighama Younga w 1842 r. Smith powiedział mu: „Bracie Brigham, to nie jest zaaranżowane idealnie, ale zrobiliśmy wszystko, co w naszej mocy w okolicznościach, w jakich się znaleźliśmy. Chciałbym, abyś wziął tę sprawę w swoje ręce: zorganizował i usystematyzował wszystkie te ceremonie”. Young wykonał polecenie Smitha i pod jego kierownictwem ceremonia obdarowania w Nauvoo została przedstawiona całemu Kościołowi w Świątyni Nauvoo zimą 1845-46 roku. Przestronna sala na poddaszu świątyni została podzielona na odpowiednie „pokoje” ordynacji za pomocą płóciennych ścianek działowych. W miejscach przedstawiających ogród Eden użyto roślin doniczkowych, a inne miejsca zostały odpowiednio umeblowane, w tym pokój przedstawiający królestwo niebieskie. Ponad 5,500 osób otrzymało swoje obdarowanie w tej świątyni.
Young wprowadził tę samą ceremonię na Terytorium Utah w latach 50-tych XIX wieku, najpierw w Domu Obdarowań, a następnie w Świątyni Świętego Jerzego. W tym okresie ceremonia ta nigdy nie została spisana, lecz była przekazywana ustnie od pracownika świątyni do pracownika. Wkrótce po poświęceniu Świątyni Św. Jerzego, a przed swoją śmiercią w 1877 roku, Young zaniepokoił się możliwością różnic w ceremonii w świątyniach Kościoła i dlatego polecił spisać większość tekstu obdarowania. Dokument ten stał się później standardem dla tej ceremonii. Również w 1877 roku w Świątyni Św. Jerzego dokonano pierwszego obdarowania zmarłych.
W 1893 roku dokonano drobnych zmian w tekście, próbując ujednolicić ceremonię stosowaną w świątyniach. W latach 1904-1906, ceremonia świątynna została poddana publicznej kontroli podczas śledztwa senackiego w 1904 r. dotyczącego apostoła LDS i senatora Stanów Zjednoczonych, Reeda Smoota. Szczególne obawy senatorów wzbudziło „prawo zemsty”, w którym podczas przesłuchań ujawniono, że uczestnicy ceremonii składali przysięgę zemsty, modląc się, aby Bóg „pomścił krew proroków na tym narodzie”. Prorokami” byli Joseph i Hyrum Smith, a „tym narodem” były Stany Zjednoczone.
Począwszy od 1919 roku, prezydent kościoła Heber J. Grant powołał komitet, którego zadaniem było zrewidowanie ceremonii, co zostało dokonane pod kierownictwem apostoła George’a F. Richardsa w latach 1921-1927. Richards otrzymał pozwolenie na spisanie wcześniej nienapisanych części ceremonii. Wśród jego poprawek znalazła się eliminacja „prawa zemsty”. Wcześniejsze wersje ceremonii z lat osiemdziesiątych XIX wieku również nakazywały przedstawicielowi Pana przecinanie symboli w szatach nożem przez zasłonę, przy czym jedno ze źródeł sugeruje, że wczesna wersja przecinała kolano uczestnika, aby stworzyć bliznę. Komitet usunął również brutalny język z „karnych” części ceremonii. Przed 1927 r. uczestnicy składali przysięgę, że jeśli kiedykolwiek ujawnią tajne gesty ceremonii, będą podlegać następującym karom:
Moje gardło … zostanie podcięte od ucha do ucha, a mój język wyrwany z korzeniami
nasze piersi … zostaną rozerwane, nasze serca i siły witalne wyrwane i oddane ptakom powietrznym i zwierzętom polnym
Twoje ciało … zostanie rozcięte i rozerwane na strzępy….zostanie rozcięte i wypłyną wszystkie twoje wnętrzności
różne sposoby odbierania życia.
Każdy prezydent świątyni otrzymał „Księgę Prezydenta” ze zmienioną ceremonią zapewniającą jednolitość we wszystkich świątyniach kościoła.
Pierwsze sfilmowane wersje obdarowania zostały wprowadzone w latach 50-tych, przez komitet pod przewodnictwem Gordona B. Hinckleya. Zmiana ta została zainicjowana przez prezydenta kościoła Davida O. McKaya jako sposób na zapewnienie instrukcji jednocześnie w różnych językach, co stało się konieczne w związku z budową Świątyni w Bernie Szwajcarskim, pierwszej świątyni kościoła w Europie. Od 2005 r. ceremonie we wszystkich 128 działających świątyniach kościoła z wyjątkiem dwóch (Salt Lake Temple i Manti Temple) są prezentowane w wersji filmowej.
W 1990 r. wprowadzono kolejne zmiany, w tym usunięcie wszystkich przysiąg i kar za krew. Kary te, symbolizujące to, co członek wolałby wycierpieć, niż ujawnić święte znaki dane mu podczas ceremonii, były symbolizowane przez gesty podrzynania gardła, rozcinania piersi i wyrywania wnętrzności. Zmiany objęły również eliminację pięciu punktów wspólnoty, roli kaznodziei, a także usunięto wszelkie odniesienia do „papieży i kapłanów” Lucyfera.
Uroczystość została również zmieniona, aby zmniejszyć różnice w traktowaniu mężczyzn i kobiet. Kobiety nie muszą już zawierać przymierza posłuszeństwa wobec swoich mężów, ale zamiast tego muszą zawierać przymierze podążania za swoimi mężami tak, jak ich mężowie podążają za Bogiem. Ponadto, Ewa nie jest już jednoznacznie obwiniana za upadek, a kilka odniesień do Adama zostało zastąpionych odniesieniami do Adama i Ewy. (Zobacz poniżej o roku 2019). Wykład przy zasłonie został również skrócony, a niektóre powtórzenia zostały wyeliminowane.
W ślubowaniu świątynnym, kobiety były wcześniej nakłaniane do bycia kapłanką „dla swojego męża”, podczas gdy mężczyznom obiecano, że będą kapłanami dla Boga. W styczniu 2019 r. temat ten został usunięty z procesu obdarowywania, zgodnie z innymi zmianami, które obejmowały więcej linii dla Ewy w ich rytualnym wykonaniu Księgi Rodzaju. Również w 2019 r. list od Pierwszej Prezydencji Kościoła stwierdził, że „Zasłanianie twarzy obdarowanej kobiety przed pochówkiem jest opcjonalne.” Wcześniej było to wymagane. W dalszej części listu napisano, że takie zasłanianie „może być wykonane, jeśli siostra wyraziła takie życzenie za życia. W przypadkach, gdy życzenia zmarłej siostry w tej sprawie nie są znane, należy skonsultować się z jej rodziną.”
Według szacunków Richarda Cowana z 1996 roku dokonano około 150 milionów obdarowań, z czego większość w imieniu osób zmarłych.