Spis treści: wstęp – howard gardner – życie – howard gardner o inteligencjach wielorakich – atrakcyjność inteligencji wielorakich – czy istnieją dodatkowe inteligencje? – inteligencje wielorakie Howarda Gardnera – niektóre zagadnienia i problemy – wnioski – dalsza lektura i odniesienia – jak cytować ten artykuł

Chcę, aby moje dzieci rozumiały świat, ale nie tylko dlatego, że świat jest fascynujący, a ludzki umysł ciekawy. Chcę, żeby rozumiały go tak, by mogły uczynić go lepszym miejscem. Wiedza nie jest tożsama z moralnością, ale musimy rozumieć, jeśli chcemy uniknąć błędów z przeszłości i podążać w produktywnych kierunkach. Ważną częścią tego zrozumienia jest wiedza o tym, kim jesteśmy i co możemy zrobić… Ostatecznie, musimy dokonać syntezy naszego zrozumienia dla siebie. Wyniki rozumienia, które próbują mieć znaczenie, to te, które wykonujemy jako istoty ludzkie w niedoskonałym świecie, na który możemy wpływać na dobre i na złe”. (Howard Gardner 1999: 180-181)

Howard Earl Gardner (1943- ) w swojej pracy kierował się pragnieniem, aby nie tylko opisywać świat, ale także pomagać w tworzeniu warunków do jego zmiany. Skalę wkładu Howarda Gardnera można ocenić na podstawie następujących uwag zawartych we wstępie do wydania z okazji dziesiątej rocznicy jego klasycznej pracy Frames of Mind. Teoria inteligencji wielorakich:

W czasach świetności ery psychometrycznej i behawiorystycznej powszechnie uważano, że inteligencja jest pojedynczym, dziedziczonym bytem, a istoty ludzkie – początkowo puste – można wyszkolić, by nauczyły się czegokolwiek, pod warunkiem, że zostanie to przedstawione w odpowiedni sposób. Obecnie coraz większa liczba badaczy uważa, że jest dokładnie odwrotnie; że istnieje wiele inteligencji, całkiem niezależnych od siebie; że każda inteligencja ma swoje mocne strony i ograniczenia; że umysł w momencie narodzin jest daleki od nieobciążonego; i że niespodziewanie trudno jest uczyć rzeczy, które są sprzeczne z wczesnymi „naiwnymi” teoriami, które podważają naturalne linie sił w obrębie inteligencji i odpowiadających jej dziedzin. (Gardner 1993: xxiii)

Jednym z głównych impulsów dla tego ruchu była praca Howarda Gardnera. Był on, jak to określają Smith i Smith (1994), osobą zmieniającą paradygmat. Howard Gardner zakwestionował pogląd, że inteligencja jest pojedynczą jednostką, że wynika z jednego czynnika i że może być mierzona po prostu za pomocą testów IQ. Podważył również pracę Piageta dotyczącą rozwoju poznawczego. Przedstawiając dowody na to, że w danym momencie dziecko może znajdować się na bardzo różnych etapach, na przykład w rozwoju liczb i dojrzewaniu przestrzenno-wzrokowym, Howard Gardner skutecznie podważył ideę, że wiedza na danym etapie rozwoju łączy się w uporządkowaną całość.

W tym artykule badamy wkład Howarda Gardnera i sposób, w jaki został on wykorzystany przez pedagogów.

Howard Gardner – życie

Howard Gardner urodził się w Scranton, w Pensylwanii w 1943 roku. Jego rodzice uciekli z Nürnberg w Niemczech w 1938 roku wraz z trzyletnim synem, Ericiem. Tuż przed narodzinami Howarda Gardnera Eric zginął w wypadku na sankach. Te dwa wydarzenia nie były omawiane w dzieciństwie Gardnera, ale miały mieć bardzo znaczący wpływ na jego myślenie i rozwój (Gardner 1989: 22). Możliwości ryzykownej aktywności fizycznej były ograniczone, natomiast zachęcano do twórczych i intelektualnych poszukiwań. Gdy Howard zaczął odkrywać „sekretną historię” rodziny (i żydowską tożsamość), zaczął dostrzegać, że różni się zarówno od swoich rodziców, jak i od rówieśników.

Rodzice chcieli wysłać Howarda do Phillips Academy w Andover Massachusetts – ale on odmówił. Zamiast tego poszedł do pobliskiej szkoły przygotowawczej w Kingston, w Pensylwanii (Wyoming Seminary). Wygląda na to, że Howard Gardner skorzystał z możliwości, jakie tam oferowano, a także uzyskał wsparcie i zainteresowanie kilku bardzo zdolnych nauczycieli. Stamtąd udał się na Uniwersytet Harvarda, gdzie studiował historię, przygotowując się do kariery prawniczej. Miał jednak szczęście, że jego nauczycielem był Eric Erikson. Według słów Howarda Gardnera Erikson prawdopodobnie „przypieczętował” jego ambicję bycia uczonym (1989: 23). Ale byli też inni:

Mój umysł naprawdę się otworzył, kiedy poszedłem do Harvard College i miałem okazję studiować pod kierunkiem osób – takich jak psychoanalityk Erik Erikson, socjolog David Riesman i psycholog kognitywny Jerome Bruner – które tworzyły wiedzę o istotach ludzkich. To pomogło mi obrać kurs na badanie ludzkiej natury, szczególnie tego, jak ludzie myślą. (Howard Gardner cytowany przez Marge Sherer 1999)

Zainteresowanie Howarda Gardnera psychologią i naukami społecznymi rosło (jego praca dyplomowa dotyczyła nowej społeczności emerytów w Kalifornii), a on sam ukończył studia summa cum laude w 1965 roku.

Howard Gardner następnie przez krótki okres współpracował z Jerome Brunerem przy słynnym projekcie MACOS („Człowiek: kierunek studiów”). Praca Brunera, szczególnie w The Process of Education (1960), miała wywrzeć głęboki wpływ, a pytania zadawane przez ten program miały znaleźć echo w późniejszych zainteresowaniach Gardnera. W tym czasie zaczął bardziej szczegółowo czytać prace Claude’a Levi-Straussa i Jeana Piageta. W 1966 roku rozpoczął studia doktoranckie na Harvardzie, a w następnym roku został członkiem zespołu badawczego Project Zero zajmującego się edukacją artystyczną (z którym związany jest do dziś). Howard Gardner ukończył studia doktoranckie w 1971 roku (jego rozprawa dotyczyła wrażliwości stylistycznej u dzieci). Pozostał na Harvardzie. Równolegle z pracą w Projekcie Zero (obecnie współkieruje nim wraz z Davidem Perkinsem) był wykładowcą (1971-1986), a następnie profesorem edukacji (1986- ). Jego pierwsza ważna książka, The Shattered Mind, ukazała się w 1975 roku, a po niej ukazało się piętnaście kolejnych. Howard Gardner jest obecnie Hobbs Professor of Cognition and Education w Harvard Graduate School of Education oraz adjunct professor of neurology w Boston University School of Medicine.

Projekt Zero zapewnił środowisko, w którym Howard Gardner mógł zacząć zgłębiać swoje zainteresowanie ludzkim poznaniem. Podążał on w bardzo odmiennym kierunku od dominujących dyskursów związanych z Piagetem i testami psychometrycznymi. Projekt Zero rozwinął się jako główne centrum badawcze w dziedzinie edukacji – i stał się intelektualnym domem dla znaczącej grupy badaczy. Kluczowym momentem było utworzenie pod koniec lat 70. Projektu Potencjału Ludzkiego (finansowanego przez Fundację Bernarda van Leera) w celu „oceny stanu wiedzy naukowej dotyczącej potencjału ludzkiego i jego realizacji”. Rezultatem były Frames of Mind (1983), pierwsze pełnowymiarowe oświadczenie Howarda Gardnera na temat jego teorii inteligencji wielorakich.

Howard Gardner o inteligencjach wielorakich – wstępne zestawienie

Howard Gardner postrzegał inteligencję jako „zdolność do rozwiązywania problemów lub tworzenia produktów, które są cenione w jednym lub więcej otoczeniu kulturowym” (Gardner & Hatch, 1989). Dokonał on przeglądu literatury, stosując osiem kryteriów lub „znaków” inteligencji:

Potencjalna izolacja w wyniku uszkodzenia mózgu.Istnienie idiotów sawantów, cudotwórców i innych wyjątkowych jednostek.

Dające się zidentyfikować podstawowe działanie lub zestaw działań.

Wyróżniająca się historia rozwoju, wraz z definiowalnym zestawem osiągnięć „stanu końcowego”.

Historia ewolucyjna i ewolucyjna wiarygodność.

Wsparcie w eksperymentalnych zadaniach psychologicznych.

Wsparcie w wynikach badań psychometrycznych.

Podatność na kodowanie w systemie symbolicznym. (Howard Gardner 1983: 62-69)

Kandydaci do miana „inteligencji” musieli spełniać szereg z tych kryteriów, a jako warunek wstępny musieli mieć zdolność do rozwiązywania „autentycznych problemów lub trudności” (tamże: 60) w określonych środowiskach kulturowych. Dokonywanie osądów w tym zakresie przypominało jednak „bardziej osąd artystyczny niż ocenę naukową” (tamże: 62).

Howard Gardner sformułował początkowo listę siedmiu inteligencji. Jego lista miała charakter tymczasowy. Dwie pierwsze z nich są zazwyczaj cenione w szkołach; kolejne trzy są zazwyczaj kojarzone ze sztuką; a ostatnie dwie są tym, co Howard Gardner nazwał „inteligencjami osobistymi” (Gardner 1999: 41-43).

Inteligencja lingwistyczna obejmuje wrażliwość na język mówiony i pisany, zdolność uczenia się języków oraz zdolność wykorzystywania języka do osiągania określonych celów. Inteligencja ta obejmuje zdolność do efektywnego wykorzystania języka do wyrażania się w sposób retoryczny lub poetycki; oraz język jako środek do zapamiętywania informacji. Pisarze, poeci, prawnicy i mówcy należą do osób, które Howard Gardner uważa za posiadające wysoką inteligencję językową.

Inteligencja logiczno-matematyczna obejmuje zdolność do logicznej analizy problemów, wykonywania operacji matematycznych i naukowego badania zagadnień. W słowach Howarda Gardnera wiąże się ona z umiejętnością wykrywania wzorców, rozumowania dedukcyjnego i logicznego myślenia. Inteligencja ta jest najczęściej kojarzona z myśleniem naukowym i matematycznym.

Inteligencja muzyczna obejmuje umiejętności w zakresie wykonywania, komponowania i doceniania wzorców muzycznych. Obejmuje ona zdolność do rozpoznawania i komponowania dźwięków, tonów i rytmów muzycznych. Według Howarda Gardnera inteligencja muzyczna przebiega niemal strukturalnie równolegle do inteligencji językowej.

Inteligencja cielesno-kinestetyczna wiąże się z potencjałem wykorzystania całego ciała lub jego części do rozwiązywania problemów. Jest to zdolność do wykorzystania zdolności umysłowych do koordynowania ruchów ciała. Howard Gardner uważa aktywność umysłową i fizyczną za powiązane.

Inteligencja przestrzenna obejmuje potencjał rozpoznawania i wykorzystywania wzorców szerokiej przestrzeni i bardziej ograniczonych obszarów.

Inteligencja interpersonalna dotyczy zdolności rozumienia intencji, motywacji i pragnień innych ludzi. Pozwala ona ludziom na efektywną współpracę z innymi. Nauczyciele, sprzedawcy, przywódcy religijni i polityczni oraz doradcy – wszyscy potrzebują dobrze rozwiniętej inteligencji interpersonalnej.

Intrapersonalna inteligencja obejmuje zdolność rozumienia samego siebie, doceniania własnych uczuć, obaw i motywacji. W ujęciu Howarda Gardnera wiąże się ona z posiadaniem efektywnego modelu pracy nad sobą i umiejętnością wykorzystania tych informacji do regulowania naszego życia.

W książce Frames of Mind Howard Gardner potraktował inteligencje osobiste „jako całość”. Ze względu na ich bliskie powiązanie w większości kultur, są one często łączone razem. Jednak nadal twierdzi on, że sensowne jest myślenie o dwóch formach inteligencji osobistej. Gardner twierdził, że siedem inteligencji rzadko działa niezależnie. Są one wykorzystywane w tym samym czasie i mają tendencję do wzajemnego uzupełniania się, gdy ludzie rozwijają umiejętności lub rozwiązują problemy.

W istocie Howard Gardner twierdził, że wysuwa dwa zasadnicze twierdzenia na temat inteligencji wielorakich. Są to:

Teoria ta jest opisem ludzkiego poznania w jego pełni. Inteligencje dostarczyły „nowej definicji ludzkiej natury, w sensie poznawczym” (Gardner 1999: 44). Ludzie są organizmami, które posiadają podstawowy zestaw inteligencji.

Ludzie posiadają unikalną mieszankę inteligencji. Howard Gardner twierdzi, że wielkim wyzwaniem, przed którym stoi wykorzystanie zasobów ludzkich, „jest to, jak najlepiej wykorzystać wyjątkowość nadaną nam jako gatunkowi wykazującemu kilka inteligencji” (ibid.: 45).

Inteligencje te, według Howarda Gardnera, są amoralne – można je wykorzystać w sposób konstruktywny lub destruktywny.

Apelacja inteligencji wielorakich do pedagogów

Teoria inteligencji wielorakich Howarda Gardnera nie została łatwo zaakceptowana w ramach psychologii akademickiej. Spotkała się jednak z bardzo pozytywną reakcją ze strony wielu pedagogów. Została ona przyjęta przez wielu teoretyków edukacji i, co ważne, zastosowana przez nauczycieli i decydentów do problemów szkolnictwa. Wiele szkół w Ameryce Północnej postanowiło ułożyć programy nauczania zgodnie z inteligencjami i zaprojektować klasy, a nawet całe szkoły tak, aby odzwierciedlały rozumienie, które rozwija Howard Gardner. Teorię tę można również znaleźć w inicjatywach edukacyjnych na poziomie przedszkolnym, wyższym, zawodowym i dla dorosłych.

Ta atrakcyjność nie była na początku oczywista.

Na pierwszy rzut oka diagnoza ta wydawałaby się brzmieć jak śmiertelne knebel dla formalnej edukacji. Trudno jest nauczyć jednej inteligencji; a co, jeśli jest ich siedem? Trudno jest nauczać nawet wtedy, gdy wszystkiego można się nauczyć; co zrobić, jeśli istnieją wyraźne granice i silne ograniczenia ludzkiego poznania i uczenia się? (Howard Gardner 1993: xxiii)

Howard Gardner odpowiada na jego pytania, zaznaczając najpierw, że psychologia nie dyktuje bezpośrednio edukacji, „pomaga jedynie zrozumieć warunki, w jakich odbywa się edukacja”. Co więcej:

Siedem rodzajów inteligencji pozwoliłoby na siedem sposobów nauczania, a nie jeden. A potężne ograniczenia, które istnieją w umyśle, można zmobilizować do wprowadzenia danego pojęcia (lub całego systemu myślenia) w taki sposób, aby dzieci miały największe szanse się go nauczyć i najmniejsze szanse na jego zniekształcenie. Paradoksalnie, ograniczenia mogą być sugestywne i ostatecznie uwalniające. (op. cit.)

Mindy L. Kornhaber (2001: 276), badaczka zaangażowana w Projekt Zero, zidentyfikowała szereg powodów, dla których nauczyciele i decydenci w Ameryce Północnej pozytywnie zareagowali na prezentację inteligencji wielorakich Howarda Gardnera. Wśród nich są następujące:

… teoria ta potwierdza codzienne doświadczenie pedagogów: uczniowie myślą i uczą się na wiele różnych sposobów. Dostarcza ona również nauczycielom ram koncepcyjnych do organizowania i refleksji nad oceną programu nauczania i praktykami pedagogicznymi. Z kolei ta refleksja doprowadziła wielu pedagogów do opracowania nowych podejść, które mogą lepiej zaspokoić potrzeby różnych uczniów w ich klasach.

Reakcja na Howarda Gardnera jest równoległa do przyjęcia modelu Kolba uczenia się przez doświadczenie przez dorosłych i nieformalnych edukatorów. Chociaż można dokonać znacznej krytyki tego sformułowania (patrz poniżej), dostarcza ono użytecznego zestawu pytań i „zasad postępowania”, które pomagają edukatorom myśleć o ich praktyce. Sposób, w jaki teoria inteligencji wielorakich Howarda Gardnera została przełożona na politykę i praktykę, był bardzo zróżnicowany. Początkowo Howard Gardner nie przedstawił szczegółowo implikacji swojej teorii dla nauczycieli. Później przyjrzał się bliżej temu, co teoria ta może oznaczać dla praktyki szkolnej (np. w The Unschooled Mind, Intelligence Reframed i The Disciplined Mind). W tej pracy należy zwrócić uwagę na trzy szczególne aspekty myślenia Gardnera, ponieważ dają one nadzieję i alternatywny sposób myślenia tym nauczycielom, którzy czują się niedopasowani do obecnej, dominującej orientacji na produkt w programie nauczania i polityce edukacyjnej. Podejście to obejmuje:

Szeroka wizja edukacji. Wszystkie siedem inteligencji jest potrzebnych, by dobrze żyć. Nauczyciele muszą zatem zajmować się wszystkimi inteligencjami, a nie tylko dwiema pierwszymi, które są przedmiotem ich tradycyjnej troski. Jak zauważył Kornhaber (2001: 276), wymaga to od nauczycieli opowiedzenia się „za głębią zamiast szerokości”. Zrozumienie pociąga za sobą konieczność wykorzystania wiedzy zdobytej w jednym otoczeniu i zastosowania jej w innym. Uczniowie muszą mieć rozszerzone możliwości pracy nad danym tematem” (op. cit.).

Rozwijanie lokalnych i elastycznych programów. Zainteresowanie Howarda Gardnera „głębokim zrozumieniem”, wydajnością, eksploracją i kreatywnością niełatwo zmieścić w ramach orientacji na „dostarczanie” szczegółowego programu nauczania zaplanowanego poza bezpośrednim kontekstem edukacyjnym. „Ustawienie MI” może zostać zniweczone, jeśli program nauczania jest zbyt sztywny lub jeśli istnieje tylko jedna forma oceny” (Gardner 1999: 147). Pod tym względem edukacyjne implikacje pracy Howarda Gardnera stoją w bezpośredniej linii z pracami Johna Deweya.

Patrząc na moralność. Musimy dowiedzieć się, jak inteligencja i moralność mogą ze sobą współpracować”, argumentuje Howard Gardner, „aby stworzyć świat, w którym wiele różnych osób będzie chciało żyć” (Gardner 1999: 4). Chociaż istnieją znaczne korzyści z rozwijania zrozumienia w odniesieniu do dyscyplin, potrzeba czegoś więcej.

Czy istnieją dodatkowe inteligencje?

Od czasu oryginalnego wyliczenia inteligencji przez Howarda Gardnera we Frames of Mind (1983) odbyło się wiele dyskusji na temat innych możliwych kandydatów do włączenia (lub kandydatów do wykluczenia). Późniejsze badania i refleksje Howarda Gardnera i jego współpracowników zwróciły uwagę na trzy szczególne możliwości: inteligencję naturalistyczną, duchową i egzystencjalną. Doszedł on do wniosku, że pierwsza z nich „zasługuje na dodanie do listy oryginalnych siedmiu inteligencji” (Gardner 1999: 52).

Inteligencja naturalistyczna umożliwia istotom ludzkim rozpoznawanie, kategoryzowanie i czerpanie z pewnych cech środowiska. Łączy ona w sobie opis podstawowej zdolności z charakterystyką roli, którą wiele kultur ceni” (tamże: 48).

Przypadek włączenia inteligencji naturalistycznej wydaje się dość prosty, stanowisko w odniesieniu do inteligencji duchowej jest o wiele bardziej złożone. Według Howarda Gardnera (1999: 59) istnieją problemy, na przykład, związane z „treścią” inteligencji duchowej, jej uprzywilejowanymi, ale nieuzasadnionymi roszczeniami w odniesieniu do wartości prawdy, „oraz potrzebą jej częściowej identyfikacji poprzez jej wpływ na innych ludzi”. W rezultacie:

Wydaje się, że bardziej odpowiedzialne jest wyodrębnienie tego obszaru duchowości, który jest najbliższy 'w duchu' pozostałym inteligencjom, a następnie, w sposób życzliwy dla inteligencji naturalistycznej, sprawdzenie, jak radzi sobie ta inteligencja kandydująca. Czyniąc to, uważam, że najlepiej jest odłożyć na bok termin duchowy, z jego oczywistymi i problematycznymi konotacjami, i mówić zamiast tego o inteligencji, która bada naturę istnienia w jego wielorakich postaciach. Tak więc wyraźna troska o sprawy duchowe lub religijne byłaby jedną z odmian – często najważniejszą – inteligencji egzystencjalnej.

Inteligencja egzystencjalna, troska o „sprawy ostateczne”, jest zatem kolejną możliwością rozważaną przez Howarda Gardnera – i twierdzi on, że „dość dobrze wypada w kryteriach” (ibid.: 64). Jednakże dowody empiryczne są skąpe – i chociaż dziewiąta inteligencja może być atrakcyjna, Howard Gardner nie jest skłonny dodać jej do listy. Uważam, że zjawisko jest wystarczająco skomplikowane, a odległość od pozostałych inteligencji wystarczająco duża, by nakazać ostrożność – przynajmniej na razie” (ibid.: 66).

Ostatnim i oczywistym kandydatem do wpisania na listę Howarda Gardnera jest inteligencja moralna. W swojej eksploracji zaczyna on od pytania, czy możliwe jest zdefiniowanie „domeny moralnej”. Sugeruje, że trudno jest dojść do jakiejkolwiek zgodnej definicji, ale argumentuje, że możliwe jest dojście do zrozumienia, które pozwoli na dalszą eksplorację. Centralnym elementem dziedziny moralnej, sugeruje Howard Gardner, „jest troska o te zasady, zachowania i postawy, które rządzą świętością życia – w szczególności świętością życia ludzkiego i, w wielu przypadkach, świętością wszelkich innych żywych istot i świata, który zamieszkują” (ibid.: 70). Jeśli przyjmiemy istnienie sfery moralnej, czy można mówić o inteligencji moralnej? Jeśli „oznacza ona przyjęcie jakiegoś konkretnego kodeksu moralnego”, to Howard Gardner nie uważa terminu inteligencja moralna za możliwy do zaakceptowania (ibid.: 75). Co więcej, twierdzi on, że badacze i pisarze jak dotąd nie „uchwycili istoty dziedziny moralnej jako instancji ludzkiej inteligencji” (ibid.: 76).

Jak ja to rozumiem, centralnym komponentem sfery lub domeny moralnej jest poczucie osobistej sprawczości i osobistego interesu, świadomość, że ma się nieredukowalną rolę w stosunku do innych ludzi i że zachowanie wobec innych musi odzwierciedlać wyniki kontekstualnej analizy i realizacji własnej woli…. Wypełnianie kluczowych ról z pewnością wymaga szeregu ludzkich inteligencji – w tym osobistej, językowej, logicznej i być może egzystencjalnej – ale zasadniczo jest to stwierdzenie dotyczące rodzaju osoby, która rozwinęła się, aby być. Sama w sobie nie jest inteligencją. Moralność” jest więc właściwie stwierdzeniem o osobowości, indywidualności, woli, charakterze – a w najszczęśliwszych przypadkach o najwyższym urzeczywistnieniu ludzkiej natury. (ibid.: 77)

Jest więc tak, że Howard Gardner dodał do swojej listy ósmą inteligencję – inteligencję naturalistyczną. Otworzył również drzwi dla innej możliwości – zwłaszcza dla inteligencji egzystencjalnej – ale w tej sprawie sąd jest nieubłagany.

Inteligencje wielorakie Howarda Gardnera – niektóre kwestie i problemy

Istnieją różne głosy krytyczne i problemy związane z konceptualizacją inteligencji wielorakich Howarda Gardnera. W rzeczy samej, sam Gardner wymienił niektóre z głównych problemów i swoje odpowiedzi (1993: xxiii-xxvii; 1999: 79-114). Tutaj chcę się skupić na trzech kluczowych pytaniach, które zostały podniesione w debatach. (Istnieje wiele innych pytań – ale te wydają się być najbardziej uporczywe):

Czy kryteria, które stosuje Howard Gardner, są adekwatne? John White (1997) argumentował, że istnieją znaczące problemy wokół kryteriów, które Howard Gardner zatrudnia. Istnieją pytania dotyczące poszczególnych kryteriów, na przykład, czy wszystkie inteligencje wiążą się z systemami symboli; jak te kryteria mają być stosowane; i dlaczego te konkretne kryteria są istotne. W odniesieniu do ostatniego, fundamentalnego pytania White stwierdza, że nie był w stanie znaleźć żadnej odpowiedzi w pismach Gardnera (ibid.: 19). W istocie, sam Howard Gardner przyznał, że w grę wchodzi element subiektywnej oceny.

Czy konceptualizacja inteligencji Howarda Gardnera trzyma się kupy? Dla tych badaczy i naukowców, którzy tradycyjnie postrzegają inteligencję jako to, co jest mierzone testami inteligencji, praca Howarda Gardnera zawsze będzie problematyczna. Mogą oni nadal wskazywać na znaczącą tradycję badań, które wykazują korelację między różnymi zdolnościami i argumentować za istnieniem czynnika inteligencji ogólnej. Howard Gardner (1993: xxiv) podważa wiele z tych dowodów i twierdzi, że nie jest jeszcze możliwe ustalenie, w jakim stopniu inteligencje faktycznie korelują ze sobą. Nowsze osiągnięcia w myśleniu o inteligencji, takie jak Robert Sternberg (1985, 1996), rozwijający „model triarchiczny”, podzielają niechęć Gardnera do standardowej teorii inteligencji. Jednakże, w przeciwieństwie do Howarda Gardnera, Robert Sternberg nie zwraca uwagi na konkretny materiał, który dana osoba przetwarza. Zamiast tego zwraca uwagę na to, co nazywa składowymi, doświadczeniowymi i kontekstowymi aspektami inteligencji. Kolejna grupa krytyków koncentruje się wokół specyficznych inteligencji, które zidentyfikował Howard Gardner. Na przykład, można argumentować, że inteligencję muzyczną i cielesno-kinestetyczną lepiej traktować jako talenty (zazwyczaj nie muszą się one dostosowywać do wymagań życia).

Czy istnieją wystarczające dowody empiryczne na poparcie konceptualizacji Howarda Gardnera? Częstym zarzutem wobec pracy Howarda Gardnera jest to, że jego teorie wywodzą się raczej z jego własnych intuicji i rozumowania niż z kompleksowego i pełnego ugruntowania w badaniach empirycznych. W chwili obecnej nie istnieje właściwie opracowany zestaw testów do identyfikacji i pomiaru różnych inteligencji.

Kiedyś myślałem, że można stworzyć zestaw testów dla każdej inteligencji – na pewno w wersji dla inteligencji sprawiedliwej – a następnie po prostu określić korelację między wynikami w kilku testach. Teraz uważam, że można to osiągnąć tylko wtedy, gdy ktoś opracuje kilka miar dla każdej inteligencji, a następnie upewni się, że ludzie będą mieli komfort pracy z materiałami i metodami używanymi do pomiaru każdej z inteligencji. (Gardner 1999: 98)

Howard Gardner sam nie stosował tego podejścia z powodu bardziej ogólnych obaw związanych z takimi testami – że prowadzą one do etykietowania i stygmatyzacji. Można argumentować, że badania nad funkcjonowaniem mózgu generalnie nadal wspierają koncepcję inteligencji wielorakich (choć niekoniecznie specyfikę teorii Howarda Gardnera).

Istnieją dalsze pytania wokół pojęcia „ja”, które stosuje Howard Gardner – coś, co sam uznał. We wczesnych latach 90. zaczął zwracać uwagę na pojęcie poznania rozproszonego jako zapewniającego lepszy sposób podejścia do tego obszaru niż skupianie się na tym, co dzieje się w umyśle pojedynczej osoby (Hatch i Gardner 1993) (patrz dyskusja na temat społecznych/sytuacyjnych orientacji w uczeniu się).

Podsumowanie

Mimo, że wokół pojęcia inteligencji wielorakich Howarda Gardnera mogą pojawić się pewne istotne pytania i problemy, wciąż jest ono użyteczne w edukacji. Pomogła ona znacznej liczbie pedagogów zakwestionować ich pracę i zachęcić ich do spojrzenia poza wąskie ramy dominujących dyskursów umiejętności, programów nauczania i testów. Na przykład Mindy Kornhaber i jej współpracownicy z Projektu SUMIT (Szkoły Wykorzystujące Teorię Inteligencji Wielorakich) zbadali wyniki wielu szkół i doszli do wniosku, że nastąpił znaczący wzrost wyników egzaminów SAT, uczestnictwa rodziców i dyscypliny (przy czym same szkoły przypisują to teorii MI). W zakresie, w jakim teoria inteligencji wielorakich Howarda Gardnera pomogła pedagogom w refleksji nad ich praktyką i dała im podstawę do poszerzenia zakresu zainteresowania i zwrócenia uwagi na to, co może pomóc ludziom dobrze żyć, należy ją uznać za użyteczny dodatek.

Projekt SUMIT (2000) używa metafory punktów kompasu – „dróg, które obrali pedagodzy stosujący teorię i które wydają się być korzystne dla uczniów”. Zidentyfikowali oni następujące wyznaczniki, które charakteryzują szkoły odnoszące pewne sukcesy we wdrażaniu praktyk uwzględniających teorię inteligencji wielorakich.

Kultura: wsparcie dla różnorodnych uczniów i ciężkiej pracy. Działanie w oparciu o system wartości, który utrzymuje, że zróżnicowani uczniowie mogą się uczyć i odnosić sukcesy, że uczenie się jest ekscytujące i że konieczna jest ciężka praca nauczycieli.

Gotowość: budowanie świadomości w zakresie wdrażania MI. Budowanie świadomości pracowników na temat MI i różnych sposobów uczenia się uczniów.

Narzędzie: MI jest środkiem wspierającym wysoką jakość pracy. Wykorzystanie MI jako narzędzia do promowania wysokiej jakości pracy uczniów, a nie teorii jako celu samego w sobie.

Współpraca: wymiana nieformalna i formalna. Dzielenie się pomysłami i konstruktywnymi sugestiami przez pracowników podczas formalnych i nieformalnych wymian.

Wybór: sensowny program nauczania i opcje oceny. Osadzenie programu nauczania i oceniania w działaniach, które są cenione zarówno przez uczniów, jak i przez szerszą kulturę.

Arts. Wykorzystanie sztuki do rozwijania umiejętności i zrozumienia dzieci w obrębie i pomiędzy dyscyplinami.

Edukatorzy nieformalni mogą z pożytkiem spojrzeć na tę listę w odniesieniu do swoich projektów i agencji. Inteligencje wielorakie same w sobie również stanowią dobry punkt odniesienia dla refleksji. Prawdopodobnie edukatorzy nieformalni tradycyjnie zajmowali się domenami interpersonalnymi i intrapersonalnymi, z domieszką inteligencji, które Howard Gardner identyfikuje ze sztuką. Spojrzenie na naturalistyczną inteligencję językową i logiczno-matematyczną mogłoby pomóc w ulepszeniu ich praktyki.

Dalsza lektura i odniesienia

Główne pisma Howarda Gardnera na temat inteligencji wielorakich są następujące:

Gardner, Howard (1983; 1993) Frames of Mind: The theory of multiple intelligences, Nowy Jork: Basic Books. Drugie wydanie ukazało się w Wielkiej Brytanii nakładem Fontana Press. 466 + xxix stron. (Wszystkie odniesienia w tym artykule odnoszą się do tego drugiego, 10. jubileuszowego wydania). Ważny dodatek do literatury z zakresu psychologii poznawczej, będący pierwszą pełną eksplikacją inteligencji wielorakich.

Gardner, Howard (1989) To Open Minds: Chinese clues to the dilemma of contemporary education, New York: Basic Books. Książka ta zawiera znaczną ilość materiału na temat wczesnego życia Gardnera.

Gardner, H. (1991) The Unschooled Mind: How children think and how schools should teach, New York: Basic Books.

Gardner, Howard (1999) Intelligence Reframed. Inteligencje wielorakie dla XXI wieku, Nowy Jork: Basic Books. 292 + x stron. Przydatny przegląd teorii Gardnera oraz omówienie zagadnień i uzupełnień.

Gardner, Howard (1999) The Disciplined Mind: Beyond Facts And Standardized Tests, The K-12 Education That Every Child Deserves, New York: Simon and Schuster (and New York: Penguin Putnam).

Brualdi, A, C. (1996) 'Multiple Intelligences: Gardner’s Theory. ERIC Digest', Eric Digests,

Bruner, J (1960) The Process of Education, Cambridge, Mass.: Harvard University Press.

Gardner, Howard (1975) The Shattered Mind, New York: Knopf.

Gardner, Howard (2006) Changing Minds. Sztuka i nauka zmieniania umysłów własnych i innych ludzi. Boston MA.: Harvard Business School Press.

Gardner, H., Csikszentmihalyi, M. i Damon, W. (2001) Good Work: Where Excellence and Ethics Meet, New York: Basic Books.

Gardner, H., & Hatch, T. (1989). Inteligencje wielorakie idą do szkoły: Edukacyjne implikacje teorii inteligencji wielorakich. Educational Researcher, 18(8), 4-9.

T. Hatch i H. Gardner (1993) 'Finding cognition in the classroom: an expanded view of human intelligence' w G. Salomon (ed.) Distributed Cognitions. Psychological and educational considerations, Cambridge: Cambridge University Press.

Kornhaber, M. L. (2001) 'Howard Gardner' in J. A. Palmer (ed.) Fifty Modern Thinkers on Education. From Piaget to the present, London: Routledge.

Projekt SUMIT (2000) SUMIT Compass Points Practices.

Scherer, M. (1999) 'The Understanding Pathway: A Conversation with Howard Gardner', Educational Leadership 57(3) .

Smith, L. G. and Smith, J. K. (1994) Lives in Education. A narrative of people and ideas 2e, New York: St Martin’s Press.

Sternberg, R. J. (1985) Beyond IQ: A triarchic theory of human intelligence. New York: Cambridge University Press.

Sternberg, R. J. (1996) Successful intelligence. New York: Simon & Schuster.

White, J. (1998) Do Howard Gardner’s multiple intelligences add up? London: Institute of Education, University of London.

Williams, W. M., Blythe, T., White, N., Li, J., Sternberg, R. J., & Gardner, H. (1996). Praktyczna inteligencja dla szkoły. New York: HarperCollins College Publishers.

Podziękowania: Zdjęcie Howarda Gardnera jest tu reprodukowane na licencji Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 2.0 Generic (CC BY-NC-ND 2.0). Jest on częścią fotostreamu Instytutu Aspen w serwisie Flickr.

Aby zacytować ten artykuł: Smith, Mark K. (2002, 2008) 'Howard Gardner i inteligencje wielorakie', The encyclopedia of pedagogy and informal education, https://www.infed.org/mobi/howard-gardner-multiple-intelligences-and-education.

.