O Papa discorda
O caso contra a teologia da libertação
O falecido Papa João Paulo II foi frequentemente criticado pela severidade com que lidou com o movimento de libertação.
O seu principal objectivo era deter a forma altamente politizada de teologia da libertação prevalecente nos anos 80, que podia ser vista como uma fusão do cristianismo e do marxismo. Ele foi particularmente criticado pela firmeza com que fechou instituições que ensinavam Teologia da Libertação e com que removeu ou repreendeu os activistas do movimento, tais como Leonardo Boff e Gustavo Gutierrez.
Ele acreditava que transformar a igreja numa instituição política secular e ver a salvação apenas como a realização da justiça social era roubar a fé em Jesus do seu poder de transformar cada vida. A imagem de Jesus como revolucionário político era inconsistente com a Bíblia e os ensinamentos da Igreja.
Ele não queria dizer que a Igreja não seria a voz dos oprimidos, que não iria defender os pobres. Mas não o devia fazer por políticas partidárias, nem por violência revolucionária. O negócio da Igreja estava a provocar o Reino de Deus, não a criar uma utopia marxista.
Acabou-se a exploração dos fracos, a discriminação racial ou os guetos da pobreza! Nunca mais! Estes são males intoleráveis que clamam ao céu e chamam os cristãos a um modo de vida diferente, a um compromisso social mais de acordo com a sua fé.
P>Pau João Paulo II na Basílica de Nossa Senhora de Guadalupe, México, 1999
Nicarágua era um ponto particularmente quente. Os sacerdotes tinham sido activos no derrube de um ditador, e tinham aceitado empregos no governo revolucionário que se seguiu, apesar de terem sido proibidos pelo Papa.
O que a Igreja deveria estar a fazer
Em 1984 e 1986, a Igreja emitiu documentos importantes sobre o tema da Libertação. Fazem eco da opinião de João Paulo II de que a Igreja deveria trabalhar pela libertação dos pobres, mas fazem-no de uma forma apropriada para uma Igreja, inspirada não por uma visão política de um mundo perfeito, mas ajudando cada ser humano a encontrar a sua liberdade através da redenção do pecado – a tarefa da Igreja era levar as pessoas a um contacto pessoal com Deus.
O Papa afirmou-o claramente num sermão no México em 1990:
…Quando o mundo começa a notar os claros fracassos de certas ideologias e sistemas, parece ainda mais incompreensível que certos filhos da Igreja nestas terras – motivados por vezes pelo desejo de encontrar soluções rápidas – persistam em apresentar como viáveis certos modelos cujo fracasso é patente noutros lugares do mundo.
Você, como sacerdotes, não pode estar envolvido em actividades que pertencem aos fiéis leigos, enquanto que através do seu serviço à comunidade eclesial é chamado a cooperar com eles, ajudando-os a estudar os ensinamentos da Igreja…
…Tenha cuidado, portanto, em não aceitar nem permitir que uma Visão da vida humana como conflito ou ideologias que propõem o ódio e a violência de classe seja incutida em si; isto inclui aqueles que tentam esconder-se sob escritos teológicos.
Poio João Paulo II, sermão “Opção pelos pobres” no México, 1990
Isto não excluiu a acção social – longe disso, mas a acção social deveria estar à imagem do evangelho e o evangelho estava aberto a todos.
Jesus faz da nossa participação na sua salvação uma condição para dar comida aos famintos, dar de beber aos sedentos, vestir os nus, consolar os dolorosos, porque “quando fazeis isto a um dos meus irmãos ou irmãs mais pequenos, a mim o fazeis” (Mt 25,40).
Popa João Paulo II
motivaçãoapal
alguns dizem que havia uma clara motivação política por detrás das acções do falecido Papa. Ele opunha-se fervorosamente ao domínio comunista sobre a Europa Oriental, e por isso não podia demonstrar qualquer simpatia pelos padres da América do Sul e Central que trabalhavam com os revolucionários comunistas – um comportamento tão inconsistente teria destruído a sua credibilidade.
Esta é uma visão demasiado cínica. João Paulo II era, como sempre, governado pela sua fé e crença. Ele pensava genuinamente que os Liberationistas estavam a distorcer o cristianismo, e estava determinado a colocar a Igreja na América do Sul de novo no caminho da redenção. Para João Paulo II, o acto essencial de Deus estava a entrar no nosso tempo e na nossa humanidade e a transformar " “a nossa história na história da salvação”. Era através da salvação que os pobres e os oprimidos iriam ser erguidos.